15.10.24

Curiosas supersticiones en torno a las velas


Publicado en 1979, el clásico 'Enciclopedia de Supersticiones' de la reconocida folklorista Christina Hole nos sumerge en un viaje a través de las creencias populares de Gran Bretaña. 

Con un estilo claro y ameno, pero sin sacrificar el rigor académico, Hole brinda un análisis cultural profundo de una amplia gama de supersticiones de aquellas tierras.


La entrada dedicada a las velas es muy completa, variada y repleta de curiosidades. Aquí, va el texto.


"Las velas, que alguna vez fueron la principal fuente de luz en los hogares, han acumulado muchas supersticiones a lo largo de su larga historia al servicio de la humanidad. Si una vela chisporrotea al arder y la cera se acumula de manera desigual formando una "mortaja", es un presagio de muerte para la persona sentada frente a ella o, si no es para esa persona, lo es para alguien de su familia. Si la vela arde con una llama tenue de color azul, se cree que un espíritu está pasando, y en la mayoría de los lugares esto también es un augurio de muerte.

A veces se dice que una chispa brillante en la mecha indica la llegada de visitantes, aunque generalmente se interpreta como la llegada de una carta para la persona más cercana a la vela. Si quieres saber cuándo llegará la carta, debes golpear el candelabro contra la mesa mientras repites los nombres de los días de la semana. Si la chispa cae con el primer golpe, la carta ya está en camino; de lo contrario, caerá cuando se mencione el día en que llegará.

Una llama que parpadea sin causa aparente predice que se avecina un clima ventoso. Si la vela no se enciende fácilmente, pronostica lluvia, y en algunos lugares, una llama azulada indica heladas.

Es de mala suerte encender una vela con el fuego de la chimenea. En Lincolnshire, se dice que quien lo haga caerá en la miseria y morirá en la indigencia. Apagar una vela accidentalmente es señal de una boda. Ninguna vela debe dejarse quemar hasta consumirse por completo; debe apagarse antes de llegar a ese punto, ya que, de lo contrario, se cree que traerá desgracia a alguien de la casa, o, según una tradición costera, un marinero morirá ahogado.

Dejar una vela encendida en una habitación vacía es un mal presagio, y si permanece encendida durante mucho tiempo, se dice que seguirá una muerte. Sin embargo, hay una excepción: la vela de Navidad, que debe mantenerse encendida durante toda la Nochebuena para asegurar luz, calor y prosperidad en el año venidero. En otros tiempos, se hacían velas especialmente grandes para este propósito, que los tenderos solían regalar a sus clientes. Era tradición que el cabeza de familia, o el miembro más anciano, encendiera la vela y la apagara por la mañana. Se consideraba de mala suerte tocarla después de haberla encendido, y si se apagaba antes de tiempo o por accidente, se veía como un muy mal augurio.

Aunque hoy en día la gran vela de Navidad es poco común, muchas personas aún colocan luces en las ventanas en Nochebuena, a veces en grupos de tres. Según la leyenda, esto se hacía para guiar al Niño Jesús en la oscuridad. En la Edad Media, ningún extraño atraído por la luz era rechazado por temor a que pudiera ser el Señor buscando hospitalidad.

Las velas se encienden junto a los muertos para protegerlos de los espíritus malignos. Después de esto, y por casi la misma razón, se encienden durante nacimientos, bodas y otras ceremonias. Si una de las velas que rodean a un cadáver cae de su candelero, se considera una señal de que otra muerte ocurrirá en la casa en los próximos doce meses. Existe una tradición galesa que afirma que si una vela encendida en el altar de una iglesia se apaga accidentalmente, predice la muerte del clérigo.

En el pasado, se creía que encender tres velas con un solo fósforo era de muy mala suerte, una superstición que aún persiste en la aversión a encender tres cigarrillos con el mismo fósforo. En Cornualles, Berkshire, Lincolnshire y otras partes de Inglaterra, tres velas encendidas juntas en una habitación eran señal de una boda. Sin embargo, en general, se considera un mal augurio tener tres luces encendidas al mismo tiempo, ya sean velas, lámparas o antorchas. Se permiten una, dos o cuatro luces, o más si se desea, pero nunca tres. Si hay tres, una debe apagarse de inmediato, o se cree que la desgracia no tardará en llegar.

Los actores suelen evitar tener tres velas en el escenario o en los camerinos. En Worcestershire, se dice que quienes se sientan en una habitación iluminada por tres velas terminarán discutiendo.

Barry O'Brien relata una historia en su "Vida de Parnell" que muestra que el líder irlandés conocía esta superstición. En una ocasión, un amigo lo visitó mientras estaba enfermo y lo encontró en una habitación iluminada por cuatro velas. Durante la visita, una de las velas se apagó, y Parnell inmediatamente apagó otra, comentando que era de muy mala suerte tener tres luces encendidas juntas.

Las velas a veces se usaban en hechizos. Una chica podía atraer a su amante clavando dos alfileres en una vela encendida y recitando un verso. En Lancashire, en la víspera de Halloween, se realizaba una ceremonia llamada "Lating the Witches". Durante esta ceremonia, se llevaba una vela encendida por las colinas desde las once hasta la medianoche. Si la vela permanecía encendida durante ese tiempo, se creía que la persona estaría protegida de la brujería durante los siguientes doce meses, pero si se apagaba, era un mal presagio. En el "Year Book" de Hone (1829), hay una carta de una mujer que describe cómo, cuando era niña en 1818, participó en esta ceremonia en Longridge Fell con un grupo de treinta personas, cada una con una gran vela encendida.

En 1490, Johanna Benet fue acusada de intentar asesinar a un hombre usando una vela de cera en su nombre y realizando brujería sobre ella, de manera que, a medida que la vela se consumía, también lo hacía él. Casi cuatrocientos años después, en 1843, los magistrados de Norwich escucharon una historia similar. Durante un juicio por agresión, el Sr. y la Sra. Curtis declararon que la Sra. Bell había embrujado al Sr. Curtis mediante un hechizo con velas. La Sra. Curtis vio a Bell encender una vela, llenarla de alfileres y recitar una fórmula sobre una concha de ostra llena de sangre de dragón y agua. Según los Curtis, tras esto, los brazos y piernas del Sr. Curtis quedaron "inmovilizados" por la magia. No se sugirió que la Sra. Bell fuera realmente una bruja ni que usara algo más que una vela ordinaria, sino que simplemente era una mujer rencorosa que utilizaba una forma de magia al alcance de cualquiera que pudiera comprar una libra (1/2 kg) de velas y una onza (28,75 g) de sangre de dragón"


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5.10.24

Acerca del movimiento de la Nueva Era

 

 

 


El filósofo Robert G. Basil es editor asociado de la revista Free Inquiry y fue editor del libro "Not Necessarily the New Age", publicado en 1988. Esta obra compiló artículos de reconocidos autores como Carl Sagan, Martin Gardner y Philip Klass, entre otros. Posteriormente, Basil escribió un artículo titulado "El movimiento de la Nueva Era", del cual presento la siguiente reseña.

El movimiento de la Nueva Era es un fenómeno cultural y espiritual que ganó prominencia desde la década de 1980, aunque sus raíces se remontan mucho más atrás en el tiempo. Esta espiritualidad alternativa abarca una amplia variedad de creencias y prácticas, muchas de las cuales se derivan de cosmovisiones paranormales y místicas.

El término "New Age" tiene sus orígenes en los escritos de Alice Bailey en la década de 1920. Esta esoterista afirmaba recibir información espiritual telepáticamente de un misterioso tibetano. Sus ideas se basaban en gran medida en los trabajos de Madame Blavatsky, fundadora de la Teosofía, y Rudolf Steiner, creador de la Antroposofía.

El movimiento de la Nueva Era también se enraiza en tradiciones estadounidenses del siglo XIX, especialmente en el trascendentalismo. Figuras como Ralph Waldo Emerson y Henry David Thoreau fueron influyentes al exaltar la conciencia espiritual individual por encima del dogma religioso convencional. Estos pensadores abrazaron escritos panteístas hindúes, estableciendo una conexión temprana entre el pensamiento occidental y oriental que más tarde sería característico del movimiento de la Nueva Era.

Otras influencias importantes fueron la Christian Science y el Mormonismo, el espiritismo anglosajón y francés del siglo XIX y la contracultura estadounidense de las décadas de 1960 y 1970.


Aunque Basil destaca que el movimiento de la Nueva Era es diverso y no posee un conjunto canónico de principios, él piensa que se pueden identificar algunas tendencias y creencias comunes, que son : 
 
Optimismo fundamental:  un enfoque en la expansión de la conciencia, la trascendencia humana, la conciencia ecológica y la paz global.
 
Cambio de paradigma: implica la creencia en una transformación inminente de la conciencia humana, alejándose de formas de conocimiento racionales, newtonianas y capitalistas hacia nuevas formas más intuitivas, cooperativas y espirituales.
 
Potencial humano: pone énfasis en capacidades humanas extraordinarias como la ESP, fenómenos psíquicos y mediumnidad.
 
Sincretismo religioso: combina creencias de diversas tradiciones religiosas y espirituales, incluyendo reencarnación, karma, taoísmo, zen, espiritismo, animismo y chamanismo.
 
Rechazo de religiones tradicionales: en especial el fundamentalismo cristiano, el catolicismo y el judaísmo convencionales.
 
Holismo: es una visión integral de la realidad que enfatiza la interconexión de todos los aspectos de la existencia.
 
Transformación personal y global: Cree en la posibilidad (o inevitabilidad) de una transformación radical tanto a nivel individual como colectivo.


Críticas y controversias

El movimiento de la Nueva Era ha sido objeto de numerosas críticas desde diferentes perspectivas:
 
Recibió críticas religiosas especialmente de cristianos fundamentalistas y evangélicos, que ven el movimiento como una forma de satanismo o herejía.

Los científicos y escépticos cuestionan la falta de evidencia empírica para muchas de sus afirmaciones sobre fenómenos paranormales, poderes curativos de cristales, contactos extraterrestres, etc. También critican su adopción superficial y descontextualizada de prácticas y creencias de culturas indígenas y orientales.

En general hay preocupación sobre la mercantilización de la espiritualidad y la explotación de buscadores espirituales y cuestionamiento a la idea de que los individuos son totalmente responsables de su salud y circunstancias, lo que puede llevar a culpar a las víctimas de los males que les aquejan.

Impacto cultural y social

Robert Basil señala que el movimiento de la New Age tiene un impacto significativo en varios aspectos de la cultura contemporánea, algunos negativos y otros positivos, según sea la mirada que se tenga .

Es así como ha promovido una mayor conciencia ecológica y respeto por la naturaleza y fomentado una aproximación más individualista y ecléctica a la espiritualidad; inspiró e inspira nuevos géneros musicales y expresiones artísticas; influyó en el desarrollo de varias técnicas de autoayuda y crecimiento personal, aunque no de una manera científica. En el mismo sentido, ha contribuido a la popularización de terapias holísticas y complementarias.


Tendencias actuales

La New Age representa un fenómeno complejo y multifacético que ha dejado una huella significativa en la cultura contemporánea. Aunque algunas de sus afirmaciones más extravagantes han sido desacreditadas o marginadas, el autor señala que muchas de sus ideas centrales sobre la espiritualidad personal, el holismo y la transformación continúan resonando con un amplio público.

El legado del movimiento de la Nueva Era se puede ver en la creciente aceptación de prácticas como la meditación y el yoga, el interés en la espiritualidad no dogmática.  No deja de ser controversial la integración de conceptos holísticos en campos como la medicina y la psicología .

Al mismo tiempo, el movimiento ha sido criticado por promover el pensamiento mágico, la pseudociencia y una visión potencialmente perjudicial de la responsabilidad personal.

En última instancia, el movimiento de la New Age refleja un anhelo humano persistente de encontrar significado, conexión y trascendencia en un mundo cada vez más complejo y tecnológico. Su evolución continua demuestra la capacidad de adaptación de estas ideas y su resonancia duradera con las aspiraciones espirituales y existenciales de muchas personas.

22.9.24

Biorritmos

 


El siguiente es un resumen del artículo de Terence Hines publicado en la Enciclopedia de lo paranormal, compilada por Gordon Stein

Aunque la teoría de los biorritmos se originó en la década de 1890 en Berlín,  no llamó la atención del público en los Estados Unidos sino hasta finales de los años 60 y principios de los 70, momento en que ganó popularidad gracias a varios libros, entre los que destacó "Biorhythm: A Personal Science" de Gittelson (Warner Books, 1975). Aunque este texto  fue un éxito de ventas , el interés general por la teoría de los biorritmos decayó a finales de los 70 del siglo pasado, en parte debido a los numerosos estudios que la invalidaron.

La teoría fue propuesta originalmente por Wilhelm Fliess (1859-1928), un cirujano berlinés amigo de Freud, quien identificó dos ciclos: un ciclo "masculino" de 23 días y un ciclo "femenino" de 28 días, basados en observaciones biológicas y reproductivas. En la teoría moderna, se añadió un tercer ciclo de 33 días llamado "intelectual", atribuido al ingeniero austríaco Alfred Teltscher en la década de 1930. Los ciclos originales de Fliess fueron renombrados como "físico" (23 días) y "emocional" (28 días).

En la versión moderna se realizó una importante modificación respecto de la versión original: la idea de períodos fijos fue reemplazada por la de ciclos .

En la nueva teoría tres ciclos de biorritmo de diferente duración tendrían influencia sobre tres aspectos generales diferentes del comportamiento humano. Habría un ciclo de 23 días que influye en los aspectos físicos del comportamiento. Otro ciclo de 28 días influye en las emociones y un ciclo de 33 días influye en las funciones intelectuales. Los tres ciclos comenzarían en el momento del nacimiento- idea que no era contemplada por Fliess- y progresarían de forma sinusoidal a lo largo de la vida, sin variar en lo más mínimo respecto de factores ambientales o fisiológicos. De esa forma, se podría calcular una "posición biorrítmica" para determinada fecha vital del individuo.

Los días en los que las curvas sinusoidales cruzan la línea central de un gráfico se consideran "días críticos",vulnerables para la persona.

 

Gráfico de biorritmos durante los primeros 66 días después del nacimiento: Físico (rojo), Emocional (azul) , Intelectual (verde)

A lo largo de los años '60 y '70 del siglo XX , la nueva teoría de los biorritmos se difundió ampliamente, advirtiendo de la importancia de los días críticos. 

Durante varios años Terence Hines revisó 134 estudios de la teoría de los ciclos, pero no logró encontrar un vínculo sólido entre los biorritmos y eventos tales como accidentes, perfomances deportivas o rendimiento en pruebas. En la revisión completa que publicó en 1998 en Psychological Reports identificó errores metodológicos y estadísticos en los estudios analizados que explicaban los hallazgos positivos aducidos.

La creencia en los biorritmos persistió debido a la tendencia humana a buscar confirmación de sus propias creencias y a recordar selectivamente eventos que parecen respaldar la teoría, ignorando aquellos que la contradicen. Un caso reportado por James Randi en su libro "Fraudes paranormales" ilustra este punto. El mago escéptico persuadió a una mujer que analizara su propio gráfico de biorritmos personalizado y le pidió que registrara cuan preciso era durante un período de dos meses. Ella le respondió que fue "al menos un noventa por ciento preciso". Pero, en realidad, Randi le había envíado "por error" el biorritmo de otra persona. Luego, se le envió un segundo gráfico, que se le aseguró que, esta vez, era completamente suyo. Este resultó ser aún más preciso. Por supuesto, este segundo envío, en realidad era también de otra persona distinta.

La anécdota que relata el mago James Randi, en la que una persona encontró coincidencias precisas en gráficos de biorritmos que ni siquiera le pertenecían, muestra cómo esta confirmación subjetiva puede fortalecer creencias erróneas.

Lo que lleva a la creencia en la teoría de los biorritmos es la tendencia de los creyentes a buscar y, por supuesto, encontrar confirmación de las predicciones en sus vidas diarias. Si, por ejemplo, uno se despierta una hermosa mañana soleada y recuerda que su gráfico de biorritmos dice que el día es un día crítico, estará atento a que sucedan cosas malas. Cualquier evento incluso ligeramente negativo durante el día se tomará como evidencia de la validez de la teoría. Las cosas buenas que ocurran en un día crítico se descontarán y no se considerarán como evidencia en contra de la teoría. Lo mismo ocurrirá si el día es uno en el que el individuo está fuertemente favorecido por los biorritmos. En ese caso, los eventos positivos se verán como apoyo a la teoría. Cualquier evento negativo o desfavorable que ocurra en un día así se descontará como, por ejemplo, fuera del control del individuo y, por lo tanto, no contrario a la teoría. 

Así se puede establecer una creencia muy fuerte aunque la teoría sea totalmente inválida.

 

14.9.24

El mito del mágico número siete

 

 

En el año 1956 el psicólogo cognitivo George A. Miller publicó en la revista Psychological Review un artículo científico que se convertiría en lectura de referencia para la disciplina. Se trata de El mágico número siete, más o menos dos: Algunos límites en nuestra capacidad de procesar la información.

Miller nunca propuso 7 ± 2 como la capacidad de la memoria a corto plazo; simplemente observó que este rango de valores se ajustaba a los resultados de varios experimentos recientes de la década de 1950. La idea básica que proponía era que nuestra capacidad para procesar información y recordar tiene un límite, y ese tope consiste en alrededor de siete elementos. De ahí se deriva en la psicología cognitiva la que se conoce como ley de Miller, aunque para ser precisos no es una ley sino una observación empírica.

el número de objetos que un humano promedio puede tener en la memoria de trabajo es entre 5 y 9, es decir, 7 ± 2

El impacto que tuvo esa idea mal interpretada fue formidable. En los EEUU se utilizó para limitar el número de elementos en los carteles publicitarios porque se suponía que una mayor cantidad no podría ser captada por el consumidor. Además, los números telefónicos estadounidenses se desarrollaron considerando la capacidad de las personas para recordar las cantidades según los hallazgos del psicólogo cognitivo.

El mismo Miller quedó sorprendido por estas interpretaciones exageradas y consideró que su paper no había sido bien comprendido. .

 La investigación 

Miller investigó tres tipos de tareas psicológicas. 

La primera y mas obvia trataba de la memoria inmediata como la que se observa en la prueba de amplitud de dígitos en la que se presentan listas que luego deben repetirse sin demora en el orden en que fueron presentadas.

Para cualquier persona que participó del experimento, él encontró que no importaba si los estímulos eran palabras letras o dígitos; sólo podían recordar listas de alrededor de siete elementos.

En un segundo tipo de tarea que Miller denominó de juicio absoluto, se presentaba un único estímulo y se debía recordar la etiqueta correcta. Esta tarea de etiquetación es particularmente difícil cuando los estímulos son simples y difieren sólo en una única dimensión como por ejemplo una serie de tonos de sonido a diferentes alturas, o bien una serie de líneas de longitudes diferentes o diferentes tonos de un mismo color- por ejemplo el azul-. Esto solo se puede hacer si pueden percibirse diferencias cuando se los presentan uno junto al otro. Para el psicólogo, la tarea de identificar un estímulo aislado solo se podía realizar adecuadamente cuando no había mas que siete opciones de estímulos mas o menos.

Un tercer tipo de tarea era la amplitud de la atención. Un conjunto de objetos dispuestos al azar debía ser enumerado lo más rápido posible. No es lo mismo especificar dos objetos que enunciar once. Miller advirtió que los conjuntos de hasta seis o siete objetos podían ser enumerados con rapidez, pero mas allá de esa cantidad, el tiempo de respuesta comenzaba a aumentar drásticamente con cada objeto adicional que se añadía al conjunto.

Los hallazgos realizados en estos tres tipos de tareas experimentales constituyeron para los psicólogos cognitivos una evidencia robusta en favor de que el número 7 representaba un límite aproximado de nuestra capacidad de memoria de trabajo

Los "chunks"

Nuestra mente tiene una capacidad limitada, pero también nos muestra cómo podemos trabajar dentro de esos límites para mejorar nuestra capacidad de aprender y recordar.

Antes de Miller, los psicólogos intentaban medir la información en bits, un término frecuentemente utilizado en informática que significa "una elección entre dos opciones".
Miller introdujo el concepto de "chunk" para explicar por qué podemos recordar listas más largas si agrupamos los elementos en unidades más grandes y significativas. Podemos recordar una secuencia larga de números si la dividimos en grupos de tres o cuatro dígitos. Así, si deseamos recordar el número: 45673549064538295 es posible fragmentarlo en siete grupos por ejemplo: 4567 35 490 64 53 82 95 , de esta manera se pueden recordar los grupos individuales aplicando criterios que los hagan significativos.

En las tareas cognitivas, las personas del experimento podían recordar alrededor de siete "chunks".Con esto quedaba claro que la memoria inmediata no debería medirse en bits, sino en unidades que fueran significativas psicológicamente. Así, cada unidad significativa empezó a llamarse "chunk".

Los primeros cuestionamientos

Hasta el año 1975 el llamado "mágico número siete" había resistido bien el paso del tiempo, pero fue justo ahí cuando dos publicaciones científicas lo pusieron en cuestión. Alan Baddeley mostró que no es simplemente el número de unidades significativas lo que importa en el recuerdo inmediato, sino que también importa la longitud de las palabras que se quieren recordar.

Ese mismo año, Donald Broadbent señaló que aunque las personas típicamente podían recordar alrededor de siete contenidos, quizás resultaba más significativo el número de elementos que los sujetos experimentales podían recordar sin errores, ya que esos contenidos se recuerdan sin depender de una estrategia mental que puede fallar.

La demolición del mágico numero siete como límite de la capacidad de la memoria a corto plazo

Para el ingeniero de software Derek M. Jones, autor de  Evidence-based Software Engineering, el
rendimiento real de la memoria humana depende en realidad de muchos factores y no puede ser reducido a un valor numérico.

La memoria humana es un proceso complejo que involucra múltiples sistemas y factores que interactúan entre sí. Algunos de los factores clave que influyen en el rendimiento de la memoria son

la dependencia del contexto: una persona puede recordar mejor la información aprendida en un aula escolar si en un examen se encuentra en un entorno similar al de un aula.

las emociones: muchas personas recuerdan con claridad dónde estaban y qué estaban haciendo durante eventos históricos significativos debido a la carga emocional asociada.

la atención y concentración:  estos dos factores son cruciales para el aprendizaje; si se está distraído es más difícil memorizar y recordar

la repetición y práctica: la práctica repetida de una habilidad, como tocar un instrumento musical, mejora la memoria procedimental.

la organización y estructura de la información:la información organizada en categorías o esquemas es más fácil de recordar. Es más fácil recordar una lista de compras si se agrupan los artículos por categorías (frutas, verduras, lácteos, etc.).

la interferencia: ocurre cuando la información nueva compite con la información antigua. Aprender un nuevo número de teléfono puede hacer que olvidemos el número anterior.

edad y desarrollo cognitivo: los niños y los adultos mayores pueden tener diferentes capacidades de memoria debido a las etapas de desarrollo cognitivo y los cambios relacionados con la edad.

estrategias de memoria:el uso de mnemotecnias, como acrónimos o rimas, puede mejorar la capacidad de recordar información específica.

En su artículo de 2002 titulado The 7±2 Urban Legend 

el autor afirma que el valor 7+-2 como medida de la memoria a corto plazo es una leyenda urbana que solo se aplica a los hablantes de inglés que intentan recordar una secuencia de dígitos.

Medir la capacidad de la memoria a corto plazo utilizando secuencias de dígitos se basa en varias suposiciones . Asegura que se asume que la memoria a corto plazo trata todos los elementos de la misma manera y que los conceptos individuales son la unidad de almacenamiento, pero estudios posteriores han demostrado que ambas suposiciones son incorrectas.

Jones nos invita a pensar la siguiente situación: Cualquier lector que hable chino podría querer hacer el ejercicio dos veces; una vez usando palabras en inglés y otra usando palabras en chino para los dígitos propuestos en la tarea. El uso del chino debería permitir a los lectores aparentemente aumentar la capacidad de la memoria a corto plazo a un promedio de 9.9 dígitos .

¿Cómo puede el idioma nativo de una persona afectar su capacidad de MCP? Resulta que el tipo de memoria a corto plazo que las personas usan para recordar dígitos se basa en el sonido de esos dígitos. Una persona tiene un límite de capacidad de aproximadamente dos segundos en la cantidad de sonido que puede mantener en la M.C. P. Aproximadamente 7±2 palabras de dígitos en inglés se pueden pronunciar en aproximadamente 2 segundos. La diferencia se debe a que las personas tienen diferentes velocidades de habla. Las palabras para los dígitos habladas en chino para los dígitos son más cortas que las palabras habladas correspondientes en inglés, que a su vez son más cortas que , por ejemplo, las palabras habladas en galés . Esta diferencia en la longitud del sonido es lo que causa la diferencia en la capacidad de almacenamiento de dígitos de estos hablantes.

El autor del artículo concluye su trabajo de la siguiente manera:

Como su nombre lo sugiere, la memoria a corto plazo no dura mucho tiempo. Cualquiera que haya intentado recordar un número de teléfono mientras realiza otras tareas sabrá cuán rápidamente se olvidan los dígitos. Las pautas de codificación basadas en el rendimiento de la memoria humana deben tener en cuenta mucho más que las características de un solo subsistema. Las creencias existentes de una persona son un factor muy importante cuando es necesario recordar información leída recientemente al leer una sección de código.

El valor 7 ± 2 como medida de la memoria a corto plazo es una leyenda urbana. Solo se aplica a los hablantes de inglés que intentan recordar una secuencia de dígitos. El rendimiento real de la memoria humana depende de muchos factores y no puede constituirse mediante un valor numérico.