Entendiendo la glosolalia de Hélène Smith, la famosa
médium espiritista (una interpretación lingüística psicoanalítica)
por Huub Engels
Investigador invitado en el Max Planck
Institute for Psycholinguistics, Nijmegen, The Netherlands
Texto traducido de https://web.archive.org/web/20110606044931/http://www.unicaen.fr/services/puc/ecrire/ouvrages/psychiatries_histoire/11psychiatries_histoire.pdf
El texto original está en Psychiatries
dans l’histoire, J. Arveiller (dir.), Caen, PUC, 2008, p. 141-148
En 1900, Theodore Flournoy, un psicólogo
suizo, publicó un notable libro sobre las visiones y la producción lingüística
de la médium a la que llamó Hélène Smith. El título del libro es Des
Indes à la Planète Mars: étude sur un cas de somnambulisme avec glossolalie.
Carl Gustav Jung apreciaba este libro, y el padre del surrealismo, André
Breton, en su novela Nadja, equiparó a Nadja con Hélène Smith. En un
estudio de casos sobre la psicopatología del lenguaje, Bobon (1952) discute
ampliamente la producción lingüística de Hélène Smith. Des Indes à la
Planète Mars ha sido traducido a varios idiomas y ha recobrado interés en
las últimas décadas del siglo pasado.
Además de las alucinaciones visuales de la
India, la médium tuvo visiones del planeta Marte e incluso alucinaciones
auditivas: escuchaba mensajes en lo que ella creía que era el idioma marciano.
Este idioma, una supuesta glosolalia, será el tema de este artículo.
Primero
señalaré aspectos relevantes de la biografía de la médium. Luego, haré una
breve reseña de las opiniones de los lingüistas sobre la glosolalia. Después
procederé a una decodificación paso a paso del idioma marciano. El código
resultante nos permitirá comprender los nombres de los espíritus y
proporcionará una pista sobre un posible trauma, que subyace a las fantasías
marcianas de la mujer.
Hélène
Smith
Flournoy le dio a la médium el maravilloso
seudónimo de Hélène Smith. El verdadero nombre de la muchacha es Catherine-Élise
Müller. Nació en 1861 en Martigny (Suiza) y murió en 1929 en Ginebra. Cuando
tenía siete años, su hermana menor, Marie, murió repentinamente. En 1892,
asistió a sesiones espiritistas en Ginebra y se convirtió en médium. Su primer
guía espiritual fue Victor Hugo, quien pronto fue reemplazado por un espíritu
llamado Leopold. El 25 de noviembre de 1894, tuvo su primera visión del planeta
Marte; el 2 de febrero de 1896, comenzó a hablar en marciano, y el 2 de
noviembre del mismo año, un espíritu llamado Esenale tradujo el marciano al
francés cuando Flournoy lo solicitó. Los asistentes intentaron registrar lo más
exactamente posible las expresiones de la médium durante la sesión. Una de las
frases en marciano dice: dodé né ci haudan ti mess métiche Astané, que
según Esenale significa: ceci est la maison du grand homme Astané (esta
es la casa del gran hombre Astané).
Investigación
sobre la glosolalia
Al comparar los textos marcianos con las
traducciones al francés, Flournoy descubrió rápidamente que el marciano
tenía una estructura francesa: solo las palabras eran nuevas y aparentemente
incomprensibles.
Victor Henry, profesor
en la Sorbona, trató de explicar la formación de términos en base a varios
idiomas, como francés, alemán, inglés, húngaro e incluso sánscrito. En 1901,
publicó un libro sobre el idioma marciano. El estudio de Henry fue severamente
criticado por Ferdinand de Saussure, fundador de la lingüística moderna y
residente en Ginebra, quien asistió a algunas de las sesiones de la médium.
De Saussure
consideraba que las palabras marcianas eran una transformación completamente
arbitraria de palabras francesas.
Recientemente, Yaguello (1984) estudió
los sonidos del idioma y comparó el marciano con el lenguaje infantil y la
criptomnesia de los alienados. Ella asumió que un Ego no lingüístico producía
el idioma. Como veremos, esta última suposición puede ser cuestionada.
Cifali (1988),
trabajando desde una perspectiva psicoanalítica, destacó los aspectos
relacionales en la creación del marciano.
Las dos
preguntas de Flournoy
Examinemos más de cerca el idioma marciano,
especialmente sus inicios. Flournoy, sin entender una palabra del discurso de
la médium el 2 de febrero de 1896, le preguntó su nombre. La respuesta a esta
pregunta, una respuesta nunca antes estudiada, nos da una pista sobre el
idioma. La respuesta fue basimini météche.
¿Por qué esta expresión nunca fue estudiada?
Victor Henry consideró las primeras expresiones marcianas como una especie de
proto-marciano, sin merecer atención, y limitó su investigación a los textos
marcianos traducidos por el espíritu Esenale. Esenale aún no estaba en función
cuando la médium pronunció basimini météche.
Esta respuesta a la
pregunta de Flournoy sobre su nombre podría significar cualquier cosa, incluso
"No te lo diré" o "Es un secreto". Nada indica que sea un
nombre; incluso el hecho de que se produzcan dos palabras no significa que
indiquen el nombre y apellido de la encarnación marciana de nuestra médium.
Entonces,
¿por qué empezar con basimini?
La razón es que parece no haber nada extraño
en basimini, ya que se parece mucho a una palabra en la lengua materna
de la médium, el francés, específicamente catimini, que significa
"en secreto". La sílaba cat parece haber sido reemplazada por bas,
lo cual es perfectamente comprensible si pensamos en el prefijo griego cata
que significa en bas en francés. Así que cat parece estar siendo
mantenido en secreto por la médium. Esta sílaba también es el comienzo del
primer nombre de la médium, Catherine, un nombre griego que significa "la
pura", por lo que catimini efectivamente parece aludir a un nombre
propio.
Es Santa Catalina de Alejandría quien es
referida como "la pura" y esto nos lleva a una especie de
"Aha-Erlebnis". El día de fiesta de esta santa, el 25 de noviembre,
es el día en que las visiones marcianas comenzaron en 1894. Además, Santa
Catalina es la patrona de los molineros, y el apellido de la médium es Müller,
una palabra alemana que significa "molinero". La médium bien podría
haber estado familiarizada con la leyenda de Santa Catalina, ya que coiffer
Sainte Catherine es una expresión estándar en francés.
¿Qué pasa
con la segunda parte, météche, de la respuesta de la médium a la
pregunta de Flournoy sobre su nombre?
Nuevamente, nada indica que sea un apellido.
Tal vez la médium, siendo educada, responde en una forma disfrazada
"Catherine, monsieur". El término marciano météche desafía una
explicación fácil.
Después de responder a la primera pregunta de
Flournoy, la médium vuelve a hablar incomprensiblemente en marciano. Por lo
tanto, Flournoy la interrumpe de nuevo y le pregunta quiénes estaban presentes
en una sesión anterior. Ella responde que métiche Cuendet estaba
presente, lo que significa, según Flournoy: monsieur Cuendet.
Note la
similitud entre el anterior météche y métiche. Más interesante es
que la médium misma estaba presente y se llama a sí misma métaganiche Müller,
que significa mademoiselle Müller. Victor Henry no estudió las
respuestas en marciano a la segunda pregunta de Flournoy, aunque sabía lo que
significaban estas palabras.
¿Qué
palabras contiene métaganiche?
El comienzo méta de métaganiche
es un prefijo griego. La segunda parte, ganiche, no es una palabra real,
pero se parece mucho al francés ganache. Esta aproximación se basa en
la suposición de que el marciano es mayormente francés disfrazado y en investigaciones psicolingüísticas recientes sobre la
mejor aproximación de palabras inexistentes, que indican que las vocales, más que las consonantes, se cambian al buscar
una reconstrucción de palabras.
Como se mostrará, la primera parte de made-moi-selle
parece transformarse en méta y la última parte selle en ganache,
antes de fusionarse para formar métaganiche. Made es una palabra
alemana que significa "larva" en francés.
El alemán es un idioma
bien conocido por la médium, ya que tuvo tres años de formación en alemán.
Pero, ¿dónde está el insecto, el "insecto alemán", que indujo a la
médium a considerar made como una palabra alemana? Sigue directamente a
la palabra marciana métaganiche.
El apellido de la médium, Müller,
también es el nombre alemán de un escarabajo (otra palabra para ello es el
alemán Mehlkäfer, es decir, "escarabajo de la harina") y esto
puede haber causado la división de made-moi-selle en tres sílabas. Una Made
(larva) se convierte en un insecto por un proceso de metamorfosis y esta
palabra da origen al comienzo méta de métaganiche.
La relación entre selle (silla) y ganache
se hace clara a partir de los dos significados de la palabra francesa ganache:
se refiere a un fauteuil ganache, una especie de asiento, y en segundo
lugar se refiere a algo asociado con "caballo", específicamente a la
mandíbula inferior de un caballo. Además, la asociación sonora entre el alemán Käfer
(escarabajo) y el alemán Kiefer (mandíbula) es notable. Por lo tanto,
las palabras alemanas parecen haber influido en la formación de métaganiche
y el verdadero apellido de la médium, Müller, actúa como un detonante
para la inserción de palabras alemanas en el proceso de asociación.
Esenale, el
traductor
Las palabras marcianas, excepto las
pronunciadas durante la sesión de febrero de 1896, son traducidas por Esenale.
Esenale se introduce en un poema compuesto de alejandrinos, que la médium envía
a Flournoy el 20 de octubre de 1896. El verso
alejandrino puede tener varios patrones de acentuación. El más común es el que
tiene marca rítmica (sílaba tónica) en las sílabas segunda, sexta, novena y
decimotercera. Los dos últimos versos de este poema
dicen: Pose bien doucement ta main sur son front pâle/Et prononce bien bas
le doux nom d’Esenale. A partir de entonces, Flournoy obtiene, después de
poner su mano en la frente de la médium y decir "Esenale", la
traducción palabra por palabra de una frase marciana.
¿Cómo se compone esta
palabra milagrosa, Esenale?
Flournoy piensa que Esenale es una
reencarnación de un tal Alexis. Debido a que el nombre Alexis comienza con ale
y porque en el alejandrino en el que se menciona por primera vez, Esenale rima
con pâle, el nombre Esenale puede dividirse en Esen y ale.
Ahora nos preguntamos, ¿qué palabra francesa podría parecerse a Esen?
Nuevamente, fijamos las consonantes y buscamos palabras cortas en francés que
contengan s y n. Palabras como sien, sein, son
o soin cumplen esta condición, pero la mejor aproximación es claramente séné,
el nombre de una planta, también llamada séné d’Alexandrie (sen de
Alejandría). Se usa como purgante, sus propiedades catárticas eran bien
conocidas a finales del siglo XIX. Por lo tanto, Esenale parece purificar el
marciano de influencias no francesas. Esto está en consonancia con el fantasma
de la médium sobre la pura Catalina de Alejandría (Catherine d’Alexandrie
en francés). En el alejandrino en el que se introduce Esenale, le doux nom
d’Esenale parece ser simplemente un disfraz de le doux nom séné d’ale.
Tarviné
(lenguaje)
Una de las palabras más interesantes en la
glosolalia es la palabra tarviné, utilizada por primera vez en 1897.
Según el espíritu traductor Esenale, la palabra tarviné de la médium
significa "lenguaje".
¿Qué dice esto sobre el carácter del idioma? El
sufijo -iné es frecuente en el marciano, como ha señalado Victor Henry,
así que supongamos que tarve es la raíz de la palabra y, una vez más,
que esta palabra no es más que una simple transformación de una palabra
francesa. Torve (amenazante, sombrío) en francés es una buena
aproximación, pero no se encuentra ninguna relación con el significado de
"lenguaje" de tarviné. Por lo tanto, intentemos dividir la
palabra tarve en dos palabras francesas que, fusionadas, formen tarve:
tarse y larve. La última palabra, larve, ya se utilizó al
descifrar métaganiche, por lo que puede tener una función en la
formación de tarviné también.
Pero, ¿qué pasa con tarse?
Tarse puede
denotar el nombre de una ciudad o parte del pie. Tarse es el nombre
francés del lugar de nacimiento de San Pablo en Cilicia. En sus cartas a los
Corintios, San Pablo se refirió a la práctica de la glosolalia (llamada parler
en langues en francés). Ahora, aquí tenemos un enlace con el tipo de
lenguaje que la médium está produciendo. Observe que tarviné se usa por
primera vez cuando la médium anuncia la escritura marciana: zé forimé ti
viche tarviné, es decir, "los signos de nuestro idioma". El
artículo marciano zé suena igual que zée en francés, que
significa "Pez de San Pedro", llamado así por San Pedro. El sonido de
zé prepara el camino para San Pablo y tarse.
En cuanto a la segunda palabra, larve: larve
en francés deriva del latín Larvae. Las Larvae (así como los
llamados Lemures) eran los espíritus de los muertos en la antigua Roma.
Así que tarviné parece referirse a hablar en lenguas (glosolalia) y al
lenguaje de los muertos, en plena consonancia con el carácter del idioma y su
trasfondo espiritista.
Pero se puede decir un poco más sobre tarviné.
De la palabra francesa tarse (parte del pie) se deriva tarsier en
francés, un medio simio, llamado Koboldmaki en alemán. Como el nombre
del animal maki es sinónimo de lemur, el marciano también es el
idioma de los lémures, o Lemures, que a su vez están relacionados con
las Larvae. Para los ocultistas, los lémures eran los primeros seres humanos, habitantes de un mítico continente hundido llamado Lemuria.
Clave y
código
El análisis adicional de las palabras en
marciano lleva al siguiente modelo para la glosolalia. Los nombres Catherine y
Müller son claves del idioma.
Las palabras clave, correspondientes a la clave
Catherine, son, por ejemplo, el francés quatre, el nombre Alejandría y
el número 12 (el número de sílabas en un alejandrino), y la asociación de leche
y sangre, una asociación derivada de la leyenda de Santa Catalina.
Las palabras
clave, correspondientes a la clave Müller, son, por ejemplo, el francés meilleur
(mejor) y lemur. Lemur contiene todos los sonidos del apellido
Müller de la médium.
El lenguaje
onírico de Kraepelin
La estructura del idioma marciano se asemeja a la estructura de clave-código del
lenguaje onírico de Kraepelin.
Durante cuarenta años, Emil Kraepelin, padre de
la psiquiatría moderna, recogió muestras de lenguaje onírico porque veía muchos
paralelismos entre esa alteración de la consciencia y la esquizofasia de sus pacientes.
En su monografía de 1906 titulada "Trastornos del lenguaje durante el sueño", el psiquiatra alemán analizó sus propios sueños y presentó los tipos de asociaciones que produjeron los trastornos del lenguaje en ellos. Él suponía que los mismos tipos de asociaciones causaban los trastornos del lenguaje en sus pacientes.
En total, Kraepelin recopiló 286 ejemplos, entre los cuales se encontraban casos de neologismos, parafasias, agramatismos y problemas en la expresión de pensamientos.
Recientemente, se descifró el código del
lenguaje onírico (ver: Engels H.,
Heynick F. and Staak C. van der (2003), “Emil Kraepelin’s dream speech : a
psychoanalytic interpretation”, The International Journal of
Psychoanalysis, 84, p. 1281-1294) y se demostró que el nombre propio Kraepelin
es la clave del lenguaje onírico.
Las palabras clave son, por ejemplo, Kröpelin,
el griego kraipalè y el latín praecox. Por ejemplo, en uno de los
sueños de Kraepelin ocurre la siguiente alteración del lenguaje: Rührochs
gibt es nicht mehr. Se puede demostrar que esta frase deriva de praecox
gibt es nicht mehr, que significa: "no hay más praecox". Este
sueño data de 1926, medio año antes de la muerte de Kraepelin. El nombre Dementia
praecox ya no se usaba en ese entonces: se había renombrado a
esquizofrenia.
Otros
fenómenos
Volvamos a nuestra médium y preguntémonos si
la decodificación de la glosolalia nos da una visión de los aspectos no
lingüísticos de los llamados fenómenos espiritistas.
Habiendo ya comprendido el
origen del nombre Esenale, ahora dirigimos nuestra atención al espíritu más
importante, Leopold.
El primer espíritu que apareció ante la médium fue Victor
Hugo, un poeta famoso por sus versos alejandrinos. ¿Por qué fue Hugo su primer guía
espiritual y luego reemplazado por Leopold? La respuesta a la primera pregunta
puede ser que en 1853, Victor Hugo participó en sesiones espiritistas. Uno de
los espíritus que se pidieron que aparecieran durante estas sesiones fue
Leopoldine, la amada hija de Hugo, que murió en 1843. El famoso escritor dedicó una serie de
poemas Les Contemplations a su hija Leopoldine. Los dividió en dos
grupos, llamados Autrefois y Aujourd'hui, refiriéndose al tiempo
antes y después del ahogamiento de Leopoldine en el Sena el 4 de septiembre de
1843, cuando el velero en el que ella y su esposo estaban haciendo un viaje se
volcó.
Es notable que en una visión, fechada por
Flournoy alrededor del 4 de septiembre de 1898 (es decir, 55 años después de la
muerte de Leopoldine), nuestra médium viera un velero, impulsado por un fuerte
viento. Ella usa un alejandrino (12 sílabas en marciano) al indicar la fuerte
corriente: zé priâni é fouminé ivraïni – le flot est puissant
aujourd'hui – la corriente es fuerte hoy.
Flournoy señaló que cuando Hélène
Smith usa un verso alejandrino, es un remanente del espíritu de Hugo. La última
palabra en el alejandrino ivraïni (hoy) es especialmente interesante
porque puede referirse a la fecha de la visión. ¡Solo se usa una vez en
marciano!
El 4 de septiembre de 1898 fue un domingo, Sonntag
en alemán, un idioma conocido por la médium. La palabra marciana para
"sol" es arva, y junto con el alemán vier (4), puede
haber contribuido a producir la raíz ivra de ivraïni (-ini
siendo un sufijo frecuente en marciano). Nótese además que el comienzo iv
de ivra denota el número 4 en números romanos. Es decir, ivraïni
apunta al domingo 4 y Flournoy tiene razón al fijar la visión en este día.
Así que puede ser el nombre Leopoldine lo que
indujo a la médium a intercambiar a Victor Hugo por Leopold como guía
espiritual.
Marie y
Marte
La muerte súbita en la familia Hugo puede
compararse con la muerte súbita en la familia Müller: la muerte de Marie
Müller, cuando tenía solo tres años. La noche anterior a la muerte de Marie, la
madre de la médium tuvo una visión de un ángel con las manos extendidas cerca
de la cuna. La misma visión fue reportada por nuestra médium durante su primera
visita a Marte: ella ve un ángel cerca de una cuna con las alas extendidas.
Esta primera visión fue el 25 de noviembre de 1894, en la festividad de Santa
Catalina.
En 1932, Walter Deonna publicó partes del
diario de Hélène Smith. Aparentemente, ella temía constantemente ser asesinada,
un miedo que comenzó entre los cinco y los diez años de edad. Cabe destacar que
cuando Marie Müller murió repentinamente, su hermana Catherine, nuestra médium,
tenía siete años. Invocar a Santa Catalina, quien protege contra la muerte
súbita, pudo haber ayudado a Catherine Müller a manejar su miedo a la muerte.
Más tarde, parece haber olvidado completamente a Marie, ya que solo dos años
antes de la muerte de la médium, en la Navidad de 1927, en una visión de la
Virgen María, se le recordó a su hermana fallecida. La muerte de Marie podría ser
el trauma en la base de las visiones y la producción lingüística de la médium,
tal como Rutstein (1996) busca.
Comentarios
finales
Hasta ahora, se ha analizado un subconjunto de
las 250 palabras marcianas, pero los resultados parecen tener sentido. No hay
necesidad de lenguajes como el húngaro o incluso el sánscrito, utilizados por
Victor Henry para explicar el marciano. Sin embargo, un idioma extranjero que
influye en el marciano es el alemán. Este idioma foráneo está presente en su
apellido Müller.
La semejanza en la estructura de la glosolalia
con el lenguaje onírico de Kraepelin puede explicarse por la semejanza entre el
estado de sueño y el estado de trance o hipnótico, ambos estados alternativos
de conciencia. Los idiomas producidos en sueños o trances se llaman
principalmente lenguajes imaginarios.
En lugar de atribuir la glosolalia a un Ego completamente ajeno al lenguaje como sugiere Yaguello, es posible que el lenguaje marciano sea generado por una parte subconsciente del Ego que maneja el conjunto de las palabras clave mencionadas antes , y que el nombre propio de la persona desempeñe un papel fundamental en la construcción de esos lenguajes ininteligibles.
Referencias bibliográficas
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l’étude des néologismes et des glossolalies en psychopathologie, Paris, Masson.
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Engels H., Heynick F. and Staak C. van der
(2003), “Emil Kraepelin’s dream speech : a psychoanalytic interpretation”, The
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Engels H. (2004), Gestoorde taal in de dromen
van Emil Kraepelin, PhD thesis. ISBN 90-6464-228-1 (full text on the internet :
http ://webdoc.ubn.ru.nl/mono/e/engels_h/gesttaind.pdf)
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Paris, Seuil, 1983.
Flournoy Th. (1994), From India to the Planet
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(ed.), Princeton, Princeton University Press.
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Rutstein J.S. (1996), “The Psychological Origins
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Van Tieghem Ph. (1969), Dictionnaire de Victor
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Yaguello M. (1984), Les Fous du langage. Des
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