19.9.07

Vuelve la psicología científica a la UBA


(David H. Barlow , uno de los referentes mundiales de la psicología científica)

Finalmente, luego de una gran lucha contra las trabas que se colocaban desde la Facultad de Psicología de la Universidad de Buenos Aires, ha logrado restaurarse la cátedra de Análisis y Modificación de la Conducta que había sido retirada de la currícula hace varios años. La dicta la Dra. Alba Mustaca de sobrados méritos para el cargo , que ya había conducido las cátedras de Introducción a la Psicología del Aprendizaje y Análisis y Modificación de la conducta pero que hace una década habían desaparecido debido a una sugestiva "reestructuración programática".

Es así como la hegemonía de ciertas escuelas doctrinarias habían sentado sus reales relegando a posiciones marginales a cátedras como Biología del Comportamiento, Neuropsicología e incluso Metodología de la investigación psicológica (ésta última por aislamiento) .

Por esa razón, varias generaciones de psicólogos graduados desconocen lo que son los tratamientos psicoterapéuticos con apoyo empírico (TAE) , las bases teóricas y metodologicas de la modificación de conducta y la posibilidad de realizar una psicología basada en en los hallazgos de la psicología experimental básica y aplicada.

No va a ser fácil retener el espacio ganado, pero es necesario hacerlo para que la Argentina no siga siendo un país del cuarto mundo en éste aspecto.


10.9.07

Leyendas urbanas utilizadas por el marketing

Recompensa para quien encuentre a Elvis vivo (gentileza de www.massimopolidoro.com)


Acabo de leer la excelente nota que escribió Sebastián Campanario en Clarín titulada
"Elvis, fantasmas y monstruos van al al rescate de las marcas"
(Gracias a Enrique Márquez que nos proveyó del enlace)

Destaco lo que asegura el autor en su nota :"Mediante videos en Youtube, blogs falsos y una campaña de guerrilla en vía pública, (la agencia Wunderman) logró que la noticia fuera levantada por 250 sitios de Internet y medios locales y del exterior"

No obstante, yo prefiero la campaña montada por la agencia canadiense Scream TV sobre la niña fantasma de Toronto porque parece estar al servicio de los escépticos - ya sea voluntaria o involuntariamente- .

Sobre ella escribe Campanario: "En el caso del canal de cable canadiense Scream TV, su agencia alquiló el año pasado una casa decrépita y empezó a "verse" desde la calle el fantasma de una chica que aparecía por las noches. Se corrió la voz en todo Toronto, circularon videos por Internet y los blogs hablaban de ello. Hasta que luego de ocho semanas, la chica fantasma se asomó a una ventana con un cartel que decía: "Deberías asustarte más seguido, mirá Scream TV". El caso fue oro en Cannes 2007."

Aquí se puede ver el video abreviado de la niña fantasma en Toronto que podría ser bien aprovechada por Iker Jiménez para su programa de misterios

Pero el video completo muestra todo el proceso.

Como bien se destaca en la bajada de la nota de Clarín:"Apoyarse en una leyenda urbana para difundir un mensaje se puso de moda. Hay una pequeña contra: es necesario mentir", lo cual es muy cierto.

Pero ello no siempre ocurre: la campaña de la niña fantasma de Toronto se diferencia de las otras , a mi modo de ver, pues se esmera en mostrar el fraude mediatico y la "seriedad " de los paranormalistas que se habían hecho eco de la primera versión. Aunque el objetivo era publicitar el canal de televisión, lo hacen de tal manera que parecen verdaderos escépticos en acción.

9.9.07

Primer congreso de Autismo y Trastornos Generalizados del desarrollo


Los días 18, 19 y 20 de Octubre de 2007 se celebrará en la ciudad de Santa Fe (Argentina) el I Congreso de Autismo y Trastornos Generalizados de Desarrollo de la Región Centro.

El congreso contará con la prescencia de destacadas figuras del ámbito nacioinal e internacional, dentro de las cuales se destaca Robert Schramm, que presentará la versión española de su libro, y dictará dos talleres, y una conferencia.

Lo invitamos a navegar por el sitio oficial del congreso desde la siguiente url
http://www.abayautismo.net/congreso

Web de referencia: http://www.abayautismo.net/






30.8.07

Realidad virtual y nuevas tecnologías en psicología clínica


La utilización de las nuevas tecnologías de la información y la comunicación en psicología clínica

Cristina Botella*, Rosa Baños**, Azucena García-Palacios*, Soledad Quero*, Verónica Guillén*** y Heliodoro José Marco***
* Departamento de Psicología Básica, Clínica y Psicobiología. Universidad Jaume I Castellón.
** Departamento de Psicología de la Personalidad, Evaluación y Tratamientos Psicológicos. Universidad de Valencia.
*** Grupo Previ (Psicología y Realidad Virtual). Valencia.

BOTELLA, Cristina [et al.] (2007). «La utilización de las nuevas tecnologías de la información y la comunicación en psicología clínica». En: E. HERNÁNDEZ y B. GÓMEZ-ZÚÑIGA (coords.as). «Intervención en salud en la Red». UOC Papers [artículo en línea]. N.º 4. UOC. http://www.uoc.edu/uocpapers/4/dt/esp/botella.pdf ISSN 1885-1541

Resumen

La utilización de las nuevas tecnologías ha experimentado un incremento considerable en los últimos años. La razón de promocionar el desarrollo y la utilización de estos sistemas en diferentes ámbitos es lograr un beneficio para los ciudadanos que se manifieste en cualquier esfera de sus vidas. En concreto, dentro del marco de la psicología, las tecnologías de la información y la comunicación (TIC) se han aplicado en distintos ámbitos (psicología experimental, clínica, educativa, social, evaluación psicológica, etc.). En este trabajo se presentan algunas de las aplicaciones basadas en TIC desarrolladas y validadas por nuestro grupo de investigación y que están teniendo una gran aplicabilidad para la psicología clínica, como las técnicas de realidad virtual, realidad aumentada y telepsicología basadas en Internet. Se analizan, además, las ventajas que estos sistemas presentan frente a la terapia tradicional, así como algunas de las limitaciones existentes. Por último, se plantean algunas perspectivas de trabajo futuras.

Palabras clave: realidad virtual, realidad aumentada, Internet, nuevas tecnologías, TIC, psicología clínica, tratamientos psicológicos

1. Introducción

La utilización de las nuevas tecnologías ha crecido de forma exponencial en los últimos años. Tanto es así que una de las prioridades del Sexto Programa Marco de la Unión Europea se denomina, precisamente «Tecnologías de la sociedad de la información». Con esta iniciativa se pretende promocionar el desarrollo y la utilización de las nuevas tecnologías en todos los ámbitos de nuestra vida. Con esta perspectiva, se ve a cada persona individual y a toda la sociedad en el centro de los futuros desarrollos tecnológicos. El objetivo es lograr que los ciudadanos nos familiaricemos con dichos desarrollos, que lleguemos a utilizar cotidianamente «los nuevos artilugios y herramientas», y que nos beneficiemos de ellos de múltiples formas.

El auge de las nuevas tecnologías es un hecho y podríamos afirmar que estos avances han mejorado nuestra calidad de vida. Las tecnologías de la información y la comunicación (TIC) llegan, prácticamente, a todos los ámbitos de nuestras vidas. Estos avances tecnológicos se han introducido también en muchos campos científicos. Por lo que respecta a la psicología, las TIC se han aplicado en el ámbito experimental, educativo, social, psicométrico y clínico (Bornas et al., 2002) . Algunas de las más utilizadas son los ordenadores personales, la televisión, las agendas PDA, el teléfono, el teléfono móvil (mensajes de texto), Internet, la realidad virtual y la realidad aumentada.

Por lo que respecta a la psicología clínica, ya se han desarrollado algunos sistemas TIC con el objetivo de promocionar, monitorizar y mejorar el estado de salud de las personas, y ayudar a los profesionales de la salud en el logro de esta compleja tarea. En estos sistemas se plantea la utilización de muy distintas herramientas para dar solución a diversos problemas. Bajo nuestro punto de vista, estos desarrollos no son más que los primeros pasos de lo que va a ser el futuro. Creemos que los avances que se produzcan en este campo redundarán en beneficio de la psicología clínica como disciplina y, sobre todo, en una mejor atención al usuario final. El objetivo de este trabajo es presentar brevemente algunos de estos sistemas TIC y una serie de trabajos realizados por nuestro grupo en que se utilizan técnicas de realidad virtual, técnicas de realidad aumentada e Internet.

1.1. La realidad virtual (RV)

La RV es una nueva tecnología que permite crear un ciberespacio en el que es posible interactuar con cualquier objeto o con cualquier ser. El usuario no sólo tiene la sensación de encontrarse físicamente presente en ese entorno gráfico generado por ordenador o mundo virtual, sino que además puede interactuar con él en tiempo real. Burdea, uno de los pioneros del campo, define la RV del siguiente modo: «La realidad virtual es una compleja interfaz de usuario que engloba simulaciones e interacciones en tiempo real a través de múltiples canales sensoriales. Estas modalidades sensoriales son visuales, auditivas, táctiles, olfativas, etc.» (Burdea, 1993).

Las primeras plataformas de RV se diseñaron para grandes industrias cuyo propósito fundamental era crear escenarios que simularan determinadas situaciones en las que el personal especializado pudiera entrenarse. En estos momentos, el campo ha crecido de forma exponencial y se ha producido una enorme expansión de esta tecnología. Todavía queda camino por recorrer para que esta tecnología esté al alcance de todo el mundo pero, como ha ocurrido con los ordenadores, en la medida en que los desarrollos tecnológicos avancen y los costes disminuyan, en muy poco tiempo estarán disponibles estaciones de RV en el trabajo, en el hogar, etc. Estas estaciones nos permitirán transacciones virtuales, compras, juegos, viajes, aventuras y encuentros virtuales (Grimsdale, 1995).

Para cualquiera que se introduzca en este campo, las posibilidades futuras parecen no tener límites. De hecho, se ha afirmado que la RV ha sido durante bastante tiempo una importante tecnología en busca de una aplicación de la RV. La verdad es que, por lo que respecta a la psicología clínica, se ha progresado de forma notable y la RV ya ha llegado a la realidad cotidiana y ha demostrado ser útil (Botella et al., 2004; Riva, 2003; Wiederhold y Wiederhold, 1998; Zimand et al., 2003) .


1.2. La realidad aumentada (RA)

La RA supone la introducción de elementos virtuales en el mundo real. Se trata de generar objetos, seres, contextos, imágenes y textos virtuales, entre otros, por medio del ordenador, que puedan superponerse o «incluirse» en el mundo real. Esto es, el usuario está viendo el contexto real en el que se encuentra por medio de una o más cámaras y, a la vez, está viendo esos elementos virtuales. El aspecto central de la RA es que los elementos virtuales que se superponen en el mundo real proporcionan información adicional y relevante a la imagen final que está visualizando el usuario del sistema con el objetivo de ayudarle. En suma, la premisa central que subyace a esta tecnología es que la información adicional que aparece en el mundo real y a la que tiene acceso el usuario tenga utilidad para él.

Existen diferencias entre la RV y la RA. Una diferencia importante es el grado de inmersión del usuario en el sistema. Un sistema de RV envuelve completamente al usuario, esto es, la visión y otros canales perceptivos están controlados totalmente por el sistema. Se intenta que el usuario se sienta presente en el mundo virtual y que juzgue esa experiencia que está viviendo como una experiencia real. Por el contrario, un sistema de RA complementa el mundo real. El usuario está percibiendo el mundo real «enriquecido» o «aumentado» por la información adicional existente en los elementos virtuales que le proporciona el sistema de RA. Aquí se intenta que el usuario se sienta presente en el mundo real. Pero se trata de un mundo real especial; es una nueva realidad mixta cibernética que ofrece información adicional al usuario que éste no puede captar en ese momento con sus propios sentidos y que se supone le ayuda a funcionar de forma más eficaz en el mundo real. En resumen, la RV intenta sustituir a la realidad, mientras que la RA intenta complementarla.

Por el momento, la RA ya ha demostrado utilidad en distintas áreas: medicina, ejército, ingeniería, juegos y entretenimientos, diseño y todo aquello que implique mantenimiento y reparaciones, sistemas de navegación, reconocimiento de gestos, etc. (Azuma et al., 2001; Bimber y Raskar, 2004). Como veremos en este trabajo, la RA también está empezando a demostrar su utilidad en el campo de los tratamientos psicológicos.


1.3. Telepsicología

La utilización de Internet, por lo que respecta a la psicología clínica, se ha materializado en un campo denominado "telesalud". La telesalud es el término elegido por el Standing Committee of Family and Community Affairs (1997) que se define como «la provisión de salud a distancia». La principal característica de los sistemas de telesalud es la distancia entre el servicio y el usuario, y la utilización de las TIC con el propósito de facilitar esta interacción (Banshur, 1995) . La telesalud es un término muy amplio que incluye varias disciplinas relacionadas, como la telemedicina, la telepsiquiatría o la telepsicología. La telepsiquiatría o la telepsicología han sido definidas como «el uso de la tecnología de las telecomunicaciones para poner en contacto a los pacientes con los profesionales de la salud con el propósito de posibilitar un diagnóstico efectivo, educación, tratamiento, consultas, transmisión y almacenamiento de datos médicos del paciente, investigación y otras actividades relacionadas con la provisión de los cuidados de salud» (Brown, 1998). Actualmente ya existen una serie de programas de telepsicología que se han aplicado con éxito a distintos problemas (Carlbring y Andersson, 2006) ; el campo se ha desarrollado hasta tal punto que ya empiezan a aparecer trabajos en los que se analizan las ventajas, dificultades y problemas que suponen las intervenciones que proporcionan servicios psicológicos por Internet (Zabinski et al., 2003) .

En suma, a medida que nos adentramos en el siglo XXI el ritmo de avance de los desarrollos tecnológicos continúa incrementándose. Sabemos bastantes cosas de nuestra historia, ahora bien, aun así resulta difícil prever lo que ocurrirá dentro de diez o veinte años. Todo lo que podemos decir con cierto grado de confianza es que los ordenadores llegarán a ser todavía más pequeños, más rápidos y más baratos. Los programas de software serán más sofisticados e inteligentes. Los ordenadores se adentrarán cada vez más en nuestras vidas y nos resultarán más imprescindibles. Sin ninguna duda, las nuevas tecnologías TIC tendrán un importante papel en la futura interacción hombre- ordenador en todas las áreas de nuestra vida. Además, esta influencia será una de las líneas centrales en las que se van a observar cambios sustanciales en el ámbito de la psicología clínica(Norcoss y Hedges, 2002) .


2. Aplicaciones de realidad virtual (RV)

2.1. Trastornos de ansiedad

Una de las técnicas más eficaces para el tratamiento de los trastornos de ansiedad es la exposición. Esta técnica consiste en afrontar de forma gradual y sistemática las situaciones o actividades que los pacientes temen y evitan como consecuencia de un problema de ansiedad.

Tradicionalmente, la exposición se ha aplicado en imaginación y, principalmente, en vivo. Pese a los buenos resultados obtenidos, alrededor de un 25% de los pacientes rechaza la exposición o abandona el tratamiento (Marks, 1992). Es posible que el hecho de afrontar el objeto o situación temidos sea demasiado aversivo para algunos pacientes. Es necesario explorar nuevas formas de aplicar una técnica tan eficaz como la exposición para reducir esos porcentajes de rechazo de la técnica. Una alternativa es la utilización de la RV, la cual permite simular la realidad de forma que el usuario se encuentra en un espacio tridimensional en el que puede interactuar con los elementos virtuales de una forma similar a como interactúa con los elementos reales. El hecho de que las situaciones no sean «reales» puede favorecer que los pacientes acepten mejor la exposición.

Así, en un estudio realizado por nuestro equipo de investigación, al preguntar a una muestra de personas que puntuaban alto en un cuestionario de miedo a las arañas por sus preferencias sobre la exposición en vivo frente a la exposición virtual, la gran mayoría (alrededor del 85%) elegían la exposición virtual (García- Palacios et al., 2001) . La RV ofrece otras ventajas: permite repetir la misma tarea de exposición una y otra vez sin cambiar sus parámetros. Así, un paciente con fobia a volar puede exponerse a una situación concreta del vuelo (por ejemplo, despegar) varias veces en una sola sesión, sin cambiar los acontecimientos que suceden durante el despegue (por ejemplo, es de día y hay viento) . Otra ventaja es que no es necesario salir de la consulta para realizar tareas de exposición. Por ejemplo, podemos exponer a un paciente agorafóbico a diferentes situaciones (tren, autobús) sin abandonar la consulta. Este hecho también favorece aspectos éticos como la protección de la intimidad, ya que no es necesario que el paciente manifieste sus síntomas en lugares públicos. Podemos graduar las situaciones según las necesidades del paciente y sin esperar a que éstas sucedan en la vida real (por ejemplo, disponer de un supermercado lleno de gente apretando un botón, sin esperar a que sea sábado). Estas posibles ventajas animaron a nuestro equipo a poner en marcha investigaciones para explorar la utilidad de la RV como herramienta para aplicar la exposición. Nuestro primer mundo virtual fue diseñado para el tratamiento de la claustrofobia. En 1998 publicamos un primer trabajo en el que presentábamos datos de eficacia conseguida en un estudio de caso (Botella et al., 1998) . Más tarde publicamos dos trabajos con mayor rigor experimental, un estudio de caso único (Botella et al., 1999) y una serie de casos únicos con un diseño de línea de base múltiple (Botella et al., 2000) . Nuestro mundo virtual incluye varios escenarios: una habitación grande con ventanas y puertas que se pueden cerrar y abrir, una habitación sin ventanas en la que se puede reducir el tamaño y bloquear la salida, y un ascensor en el que también se puede reducir el tamaño y generar situaciones específicas como una avería.
Otra fobia específica en la que hemos obtenido buenos resultados es la fobia a volar. Nuestro escenario comprende tres partes diferenciadas: una habitación de hotel donde el paciente hace las maletas y recibe mensajes más o menos ansiógenos sobre el hecho de volar. El aeropuerto, donde se expone al paciente a la espera antes del vuelo, y, por último, el mismo vuelo en el que se puede simular el despegue, el vuelo y el aterrizaje y se pueden variar las condiciones del vuelo (día-noche, buen-mal tiempo, turbulencias, etc.) . En un primer estudio de caso exploramos la utilidad de nuestro escenario para tratar la fobia a volar (Baños et al., 2001) , y en un estudio posterior ofrecimos un diseño de línea de base múltiple con seguimiento a los doce meses (Botella, Osma et al., 2004) .
Nuestro grupo también ha colaborado con otros grupos pioneros en la terapia virtual. En concreto, realizamos un estudio controlado en colaboración con el grupo del Dr. Hoffman de la Universidad de Washington en el que se ponía a prueba la exposición virtual para la fobia a las arañas comparándola con un grupo control de lista de espera. La RV consiguió más eficacia que la condición control (García-Palacios et al., 2002) .

Tras los buenos resultados obtenidos en el tratamiento de las fobias específicas, nos planteamos aplicar la RV al tratamiento de trastornos más complejos. Uno de los resultados obtenidos en el tratamiento de la claustrofobia es que en algunos pacientes los logros terapéuticos conseguidos se generalizaban a otras situaciones que no habían sido específicamente tratadas y que pertenecían a otro problema que padecían, la agorafobia. Por ello diseñamos un mundo virtual con escenarios típicamente agorafóbicos (autobús, metro o tren, túnel, centro comercial) y con la posibilidad de simular síntomas fisiológicos mediante efectos visuales y efectos de sonido, con el fin de llevar a cabo exposiciones interceptivas al mismo tiempo que el paciente se exponía a las situaciones virtuales. La exposición situacional e interceptiva mediante RV se incluyó en un programa multicomponente que contenía también psicoeducación, terapia cognitiva, entrenamientos en respiración lenta y prevención de recaídas. Aplicamos este programa de tratamiento a una paciente y el tratamiento fue eficaz en la reducción del pánico y la agorafobia; los logros se mantuvieron en un seguimiento a los doce meses (Villa et al., en prensa) . Recientemente, hemos finalizado un ensayo clínico controlado en el que comparamos la eficacia de la exposición virtual, la exposición en vivo y un grupo control lista de espera con un seguimiento a los doce meses (Botella, et al., en prensa) . Los resultados indicaron que la exposición virtual es igualmente eficaz que el componente de exposición de elección para el trastorno de pánico con agorafobia, la exposición en vivo.
En resumen, nuestro grupo de investigación ha llevado a cabo estudios que apuntan en la misma línea que los trabajos desarrollados por otros grupos en otras partes del mundo (Anderson et al., 2004) , es decir, que la exposición virtual es más eficaz que una condición control; es igual de eficaz que el componente de elección para aplicar la exposición (la exposición en vivo) ; que los logros se generalizan de las situaciones virtuales a las situaciones reales, y que se mantienen a largo plazo.

2.2. Imagen corporal

Otra área de aplicación de la RV desarrollada en los primeros trabajos realizados por nuestro grupo de investigación es el uso de esta herramienta para el tratamiento de los trastornos alimentarios, y más específicamente para la intervención de la imagen corporal (IC) . La RV constituye una herramienta que, por sus características, se ha mostrado particularmente útil a la hora de trabajar la IC distorsionada que habitualmente presentan las personas que sufren de anorexia o bulimia nerviosa. En primer lugar, una gran aportación de esta herramienta es la capacidad de concretar y mostrar a la paciente y al terapeuta este constructo mental difícilmente objetivable. Mediante esta tecnología es posible representar una figura corporal en tres dimensiones en un entorno inmersivo y la persona siente que «está ahí» moldeando su propio cuerpo y enfrentándose a él. Por otra parte, la RV es capaz de combinar varias de las dimensiones de la IC (por ejemplo, se puede evaluar el cuerpo en su totalidad y por zonas) (Perpiñá et al., 2003) .

Así, nuestro grupo ha desarrollado un software denominado «Virtual & Body» que permite evaluar y tratar de una forma idónea las distorsiones en la IC. Este componente terapéutico específico mediante realidad virtual para la imagen corporal se engloba dentro de un programa de tratamiento general de los trastornos alimentarios. Una descripción más detallada del sistema
se encuentra en Perpiñá, Botella y Baños (2000) . El uso de este sistema ha demostrado su eficacia en un estudio controlado (Perpiñá et al., 1999) en el que se comparó la efectividad de la RV con un programa de tratamiento cognitivo-comportamental (TCC) tradicional para la mejora de la imagen corporal en una muestra clínica. Además, los resultados obtenidos en este trabajo pusieron de manifiesto que la RV también se muestra útil en el tratamiento de estos trastornos para trabajar con la baja motivación de cara a la terapia que suelen mostrar este tipo de pacientes (Perpiñá et al., 1999) . Las pacientes se muestran menos reacias a afrontar sus miedos en un ambiente virtual seguro; ven al ordenador como un juez imparcial y aceptan en mayor medida sus alteraciones en la IC.

Más recientemente el grupo ha desarrollado un simulador de RV de comida en población obesa y en personas que padecen de trastorno por atracón, que en este momento se está sometiendo a prueba (Lozano et al., 2002) .


Figura 1. Sala de los dos espejos y cocina virtual.

2.3. Otros trastornos

En el campo de la psicología clínica, la RV se ha aplicado sobre todo en el tratamiento de los trastornos de ansiedad. Hemos visto también su aplicación en los trastornos de la conducta alimentaria. Un campo emergente es la aplicación de la RV a las adicciones. Existen ya algunos equipos de investigación que han diseñado herramientas virtuales para la evaluación y tratamiento de trastornos relacionados con el uso de sustancias como la nicotina o la heroína (Kuntze et al., 2001; Lee et al., 2003; Nemire et al., 1999) . Nuestro grupo de investigación ha diseñado escenarios virtuales para el tratamiento de una adicción no tóxica, el juego patológico. Disponemos de un escenario que representa una calle desde donde el paciente puede acceder a distintas situaciones relacionadas con el juego (un casino y un bar). Estos escenarios sirven para confrontar al paciente mediante exposición a los estímulos que generan el impulso de jugar y aprender, y practicar destrezas para superar el impulso. Ya disponemos de datos piloto que indican que la RV puede ser una herramienta eficaz para el tratamiento del juego patológico (Botella, 2004; García-Palacios et al., 2006) .

Otro campo de aplicación de la RV es la psicología de la salud. La RV constituye un potente distractor, ya que proporciona al usuario un alto grado de inmersión y la posibilidad de «trasladar» su atención al mundo virtual. La RV se ha utilizado en el tratamiento del dolor agudo asociado a procedimientos médicos. En concreto, nuestro grupo de investigación ha colaborado con el equipo del Dr. Hoffman de la Universidad de Washington en estudios en los que se ha demostrado la eficacia de la RV como táctica distractora en el manejo del dolor agudo en quemados asociado a procedimientos médicos como las curas y la fisioterapia (Hoffman et al., 2000; Hoffman et al., 2001) .


3. Dispositivos adaptables

La mayoría de los ambientes virtuales disponibles hasta el momento en el ámbito de los tratamientos psicológicos están diseñados para resolver un problema específico: una fobia determinada, el trastorno de pánico, etc. Un ejemplo paradigmático de esta lógica de trabajo es el tratamiento del trastorno por estrés postraumático. Se han desarrollado ambientes virtuales específicos para pacientes que han padecido diferentes acontecimientos traumáticos, como los veteranos de la guerra del Vietnam (Rothbaum et al., 2001) , las víctimas del 11 de septiembre (Difede y Hoffman, 2002) , o los combatientes de la guerra de Irak (Rizzo et al., 2004) , entre otros. Sin embargo, esta lógica de trabajo tiene algunas limitaciones importantes, especialmente por lo que hace referencia al coste elevado que puede suponer aplicar estos tratamientos en la práctica rutinaria, ya que el terapeuta necesita contar con diversos ambientes virtuales para tratar diferentes situaciones traumáticas. A esto se añade que muchos de estos sistemas no son compatibles entre sí y que necesitan diferentes componentes de hardware y de software.
Con el fin de superar estas limitaciones, nuestro grupo de investigación ha trabajado desde una óptica diferente, y en vez de «fabricar» diferentes mundos virtuales específicos a cada problema, hemos diseñado mundos virtuales complejos en los que la persona puede ir a diferentes lugares y experimentar diferentes situaciones y acontecimientos. La idea central es crear mundos virtuales que puedan adaptarse a las necesidades específicas de cada persona.
Así, nuestro equipo ha diseñado un sistema de RV versátil que puede ser útil para el tratamiento de diferentes problemas. Se trata de un dispositivo adaptable (adaptive display) denominado «El mundo de Emma» y desarrollado dentro del Proyecto Europeo EMMA (IST-2001-39192). Este sistema es capaz de adaptarse de un modo dinámico a las necesidades de cada usuario, independientemente del tipo de acontecimiento traumático o emocional que haya sufrido la persona. Inicialmente, este sistema se diseñó para el tratamiento del trastorno por estrés postraumático y del duelo patológico, y posteriormente se ha utilizado también para el tratamiento de los trastornos adaptativos de la fobia a las tormentas y de la fobia a la oscuridad.

En «El mundo de Emma» el paciente visualiza un ambiente virtual en el que hay disponibles una serie de herramientas que pueden seleccionarse bajo el control tanto del paciente como del terapeuta (una descripción más detallada puede encontrarse en Rey et al., 2005) . En este sistema se pueden usar y personalizar una serie de objetos y ambientes virtuales, de modo que tengan un significado para la persona. El objetivo es que estos mundos virtuales supongan una representación física de los significados y emociones personales que la persona asocia a diferentes situaciones problemáticas. Así, se puede escoger entre cinco escenarios diferentes predefinidos y desarrollados, en principio, para diferentes emociones: un desierto para enfado o ira, una isla para relajación, un bosque para ansiedad, un paisaje nevado para tristeza y un prado para alegría (ver figura 2) .
El uso específico de estos escenarios dependerá de los objetivos específicos de la sesión de terapia y pueden ser seleccionados por el terapeuta en tiempo real. Además de poder cambiar el aspecto completo del ambiente virtual, el terapeuta y el paciente también pueden hacer diferentes modificaciones del escenario y graduar su intensidad. Se pueden realizar diferentes efectos: arco iris, lluvia, nieve, tormenta, etc.; también se puede cambiar el momento del día (y su iluminación correspondiente), la música y los sonidos.
Figura 2. Diferentes aspectos del mundo virtual

Dentro de «El mundo de Emma» se encuentra la «habitación de Emma», una estructura arquitectónica donde se sitúan diferentes herramientas. En la base de datos el paciente puede seleccionar diversos elementos de diferentes categorías: objetos, vídeos, colores, imágenes. Estos elementos pueden colocarse en peanas, donde el paciente puede trabajar con estos símbolos, mezclándolos y asociándolos como quiera. Otra herramienta importante es «el libro de la vida», donde la persona puede escribir y reescribir la experiencia emocional (con palabras, imágenes, objetos, músicas…) . Además, con el «procesador emocional», el paciente se puede liberar de los significados y emociones negativas asociadas con las experiencias aversivas.
«El mundo de Emma» ha demostrado ser útil para el TEPT (Botella, et al., 2005) , el duelo patológico (Baños, et al., 2005; Botella, et al., 2005) , los trastornos adaptativos (Baños, et al., 2006) y las fobias (Botella, et al., en prensa) . Este es el primer paso de una línea de trabajo que creemos que será muy fructífera. Pensamos que en un futuro cercano cada investigador y cada clínico podrá tener disponible un mundo virtual complejo y versátil, al que podrá añadir elementos, enriqueciéndolo y explorando nuevas utilidades y posibilidades, lo que permitirá trabajar con nuestros pacientes en mundos virtuales y mundos reales que se ajusten a sus necesidades específicas.

4. Aplicaciones de realidad aumentada (RA)

En los anteriores epígrafes hemos descrito sistemas virtuales en los que la persona está inmersa en un mundo totalmente sintético, que «sustituye» al mundo real. Sin embargo, existen otras posibilidades de «mezclar» realidades, desde la totalmente real, hasta la totalmente virtual. Así, se pueden introducir elementos virtuales en los mundos reales, lo que se conoce como RA, donde el usuario ve una imagen compuesta por elementos reales y virtuales.

Nuestro equipo ha diseñado un sistema de RA para el tratamiento de las fobias a las arañas y cucarachas. En este sistema, el paciente puede visualizar estos animales virtuales en el mundo real (ver figura 3)


Figura 3. Imágenes del tratamiento de exposición en que se utiliza realidad aumentada

El paciente se coloca un casco, por medio del cual visualiza el mundo real. Además, el programa reconoce un patrón perceptivo (ver figura 4) y proyecta sobre este patrón el animal virtual deseado; el terapeuta puede controlar el número, tamaño y movimiento del insecto. Nuestro grupo ha probado ya la eficacia de este sistema en el tratamiento de las fobias a las arañas y cucarachas, en protocolos de tratamiento de una sola sesión de exposición prolongada, siguiendo las directrices de Öst, Salkovskis y Hellstroöm (1991) (Botella, et al., 2005 ; Juan et al., 2005-2006) .

Figura 4. Aspectos técnicos de la realidad aumentada

En estos momentos estamos perfeccionando este sistema, eliminando los patrones perceptivos y haciendo que el paciente no los visualice, sino que exclusivamente perciba el objeto temido. También estamos desarrollando un sistema para acrofobia, utilizando en vez de elementos virtuales, ambientes «fotografiados » en los que el paciente puede desplazarse y que representan el ambiente real.

Creemos que del mismo modo que la RV comenzó con el tratamiento de fobias específicas y rápidamente se fue ampliando para abarcar trastornos más complejos, la RA pronto será una herramienta de gran utilidad en el tratamiento de diversos problemas.

5. Aplicaciones de telepsicología

Por último, nuestro grupo ha desarrollado dos programas de telepsicología (www.internetmeayuda.com) autoadministrados por medio de Internet y apoyados con materiales de autoayuda para el tratamiento de dos fobias específicas: miedo a hablar en público («HÁBLAME») y fobia a animales pequeños: arañas, cucarachas, ratones, etc. («SIN MIEDO»). Estos programas tienen la característica de ser los primeros hasta la fecha que, siguiendo la clasificación de Glasgow y Rosen (1978) , pueden ser totalmente autoadministrados por el usuario.

Ambos programas se dividen en tres partes fundamentales: un protocolo de evaluación, un protocolo de tratamiento y un protocolo de control o resultado. El protocolo de tratamiento en ambos programas consiste en un programa de tratamiento cognitivo- comportamental (TCC) , donde el componente terapéutico principal es la técnica de exposición. En el caso de «HÁBLAME», la exposición se realiza utilizando escenarios que consisten en audiencias reales relacionadas con diversas situaciones de hablar en público grabadas en vídeo (por ejemplo, la clase, una entrevista de trabajo, un tribunal de oposición…) . Por su parte, «SIN MIEDO» utiliza escenarios virtuales para llevar a cabo las tareas de exposición.

Por último, el protocolo de control o resultado incluido en ambos programas tiene como objetivo evaluar la efectividad del tratamiento, no sólo al final del tratamiento, sino también a lo largo del proceso terapéutico (ofreciendo feedback inmediato al paciente de su progreso) . Ambos programas colocan «barreras» al usuario entre los distintos estadios de tratamiento impidiendo que éste pueda pasar por alto algunas partes importantes del protocolo de tratamiento. Esto constituye una gran ventaja frente a los libros de autoayuda clásicos en los que toda la información está disponible en todo momento. Una descripción más detallada de ambos programas de telepsicología se puede encontrar en Baños, et al. (en prensa) .
Los estudios realizados hasta el momento por el equipo han demostrado la eficacia tanto de «HÁBLAME» (Botella, et al., en prensa) como de «SIN MIEDO» (Botella, et al., 2004) en series de casos. Y, más recientemente, también se han obtenido resultados satisfactorios en estudios controlados (Gallego et al., 2006; Botella, et al., 2006) en los que estos programas autoadministrados se han mostrado tan eficaces como los mismos programas administrados por un terapeuta.

6. Perspectivas de futuro

Tras los buenos resultados terapéuticos obtenidos en los diferentes trabajos realizados utilizando TIC, seguimos pensando que tales herramientas nos pueden ayudar sobremanera a la hora de mejorar los actuales programas de tratamiento psicológico; esto es lo que hemos intentado mostrar en estas páginas. Se trataría de lograr avances, tanto en el eje I (eje de la eficacia) como en el eje II (eje de la eficiencia) de la guía clínica de los tratamientos basados en la evidencia (Nathan y Gorman, 2002) .

Queremos subrayar, además, que la meta no es recrear la realidad sino diseñar y desarrollar dispositivos y herramientas basados en sistemas TIC que permitan generar experiencias y contextos terapéuticos útiles para la persona en algún aspecto de su vida. Un buen ejemplo de este objetivo es «El mundo de Emma», el primer sistema de RV lo suficientemente abierto y flexible para poder adecuarse a las necesidades de los usuarios.

Teniendo en cuenta todo lo anterior es difícil pensar en una aplicación que no pueda ser creada utilizando las actuales o futuras TIC; el problema de hacerlo es sólo una cuestión de tiempo y de dinero. El punto importante pasa a ser entonces: ¿En qué ámbitos trabajar?, ¿qué aplicaciones pueden tener más sentido o resultar más útiles, tener más impacto o beneficiar a más personas? (Inman et al., 1997) .

Bajo nuestro punto de vista, la tecnología que evolucionará en apoyo de la sociedad del conocimiento del siglo XXI estará enraizada en los siguientes aspectos: inteligencia ambiental que permita, mediante el desarrollo de tecnologías de redes y sensores inteligentes, captar la información fisiológica, psicológica y contextual del usuario/paciente; computación persuasiva que permita la generación de contenidos con el objetivo de cambiar y/o reforzar conductas del usuario/paciente; computación ubicua que posibilite que el usuario/paciente pueda acceder al sistema en cualquier lugar, a cualquier hora y bajo múltiples soportes TIC, y sistemas de terapia virtual que incluyan tecnología de RV distribuida, RA, interfaces naturales y agentes virtuales. Con todo ello construiremos los sistemas TIC del futuro. A todos nos afecta este reto acerca de cuál es el ciberespacio psicológico que conviene crear.

Referencias bibliográficas:

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22.8.07

Información del curso "Creencias, Pseudociencias y Pensamiento Crítico "

CFI/ARGENTINA

PROGRAMA DEL CURSO


CREENCIAS

¿Qué es una creencia? Sistemas de creencias. ¿En qué creemos y por qué? Fe, opinión, convicción y saber.

Creencias y sociedad: el “respeto” a las creencias. Creencias religiosas.

¿Quién decide cuál es una buena creencia? Relativismo cultural: ¿todo vale? Tolerancia y límites morales. El rol de las creencias en nuestra vida cotidiana. Ateísmo, agnosticismo y escepticismo.

¿Creemos lo que vemos o vemos lo que creemos? - La necesidad de confirmar nuestras creencias. ¿Por qué nos cuesta tanto erradicar una creencia? - Estrategias de autojustificación. Racionalizar no es razonar. El éxito siempre es nuestro pero el fracaso raramente depende de nosotros. ¿Por qué repetimos los mismos errores? La traición emocional.

PSEUDOCIENCIAS

¿Qué son las pseudociencias? Indicios para identificarlas. Definición y ejemplos. Astrología, mancias, parapsicología, medicinas “alternativas” y OVNIs. Muletillas más comunes de los charlatanes. “Energía”, “vibración” y “armonización”: tres palabras clave.

Características del pensamiento científico. El contraste entre ciencia y pseudociencia. El pensamiento mágico como base de la pseudociencia.

Charlatanismo y medios de comunicación: cómo el sensacionalismo y lo “noticiable” contribuyen a la desinformación.

Pseudociencia en la universidad: falsa ciencia con título oficial.

Psicología de la pseudociencia: ¿Por qué las pseudociencias son tan atractivas?

Pseudociencias “populares” y de “elite”: cambia el envase, el contenido es el mismo.

PENSAMIENTO CRÍTICO

Para qué sirve y cómo aplicarlo. Falacias más comunes. ¿Podemos probar que algo no existe? La carga de la prueba. ¿Por qué ponemos el carro delante del caballo?

La verdad no es la realidad. Pensar no siempre es pensar correctamente ¿Estamos preparados para percibir el mundo tal cual es? Errores de la percepción. Nuestra memoria falla: olvidamos lo que pasó y recordamos lo que no fue. Nuestro cerebro y la búsqueda de patrones.

“Esto no puede ser casualidad, algo hay...” El rol de la coincidencia y la casualidad en la vida cotidiana ¿Por qué todo tiene que tener una causa? Confusión entre causa y correlación. Cómo formamos asociaciones incorrectas.


Enemigos del pensamiento crítico.
No hay alternativas: o estás conmigo o estás contra mí. Prejuicio, etiquetas y generalización. Falsas analogías. Definiciones vagas. El pensamiento blanco-negro. “Todos a Plaza de Mayo”, “El que no salta es...” Seguir a la manada: la manera más segura de equivocarse. Cómo el grupo influye, censura y modifica al individuo. Ejemplos históricos.



Informes e inscripción
, 4811-1858, lunes, miércoles y viernes,
de 15:30 a 20:00. E-mail a : info@ pensar.org

Las inscripciones comienzan el viernes 10 de agosto, en la sede del Centro,
Av. Santa Fe 1145, 2do piso, Ciudad Aut. de Buenos Aires.

Aranceles:
Curso: $50 por mes.
Curso + suscripción a la revista Pensar por un año: $60 por mes.

Inicia: viernes 14 de septiembre - Finaliza: viernes 2 de noviembre.
Horario: viernes de 19 a 21.
La inscripción se hace personalmente en la sede del CFI/Argentina: Av. Santa Fe 1145, 2do piso, Capital, los lunes, miércoles y viernes de 15.30 a 20.00. Para otras opciones, llame al 4811-1858 en los días y horarios mencionados.

6.8.07

Curso "Creencias, Pseudociencias y Pensamiento Crítico"


CREENCIAS, PSEUDOCIENCIAS Y PENSAMIENTO CRÍTICO

¿Creés en brujas, en la reencarnación, en la regresión a vidas pasadas, en el poder mágico de las pirámides, en la comunicación con los muertos? ¿No creés pero querés profundizar tu conocimiento? ¿Sos estudiante universitario o docente y no sabés nada acerca de estos temas?

Los viernes de septiembre y octubre, el Centro para la Investigación , que publica la revista Pensar, dictará el curso "Creencias, Pseudociencias y Pensamiento Crítico", que abarcará todos aquellos temas que llegan a los
medios y al público general bajo un disfraz científico, cuando realmente son charlatanismo puro: astrología, parapsicología, medicinas alternativas, visitantes extraterrestres, etc. También se profundizará en la detección del charlatanismo en los discursos políticos, publicitarios y religiosos.

Informes e inscripción, 4811-1858, lunes, miércoles y viernes, de 15:30 a 20:00.
E-mail a : info@ pensar.org

Las inscripciones comienzan el viernes 10 de agosto, en la sede del Centro, Av. Santa Fe 1145, 2do piso, Ciudad Aut. de Buenos Aires.

Alejandro J. Borgo
Director - Revista Pensar
www.pensar.org
Director CFI-Argentina
Av. Santa Fe 1145 - 2do piso
C1059ABF - Buenos Aires
Argentina
Tel: (54-11) 4811-1858

Artículos de L.A. Gámez dedicados a J.J.Benítez


Mirlo (Gentileza de http://www.navasdeestena.org/Natura/Fauna/MirloComun.html)

"Afirmar que los mirlos son negros y que cualquier mirlo rojo es falso, no afecta el honor de Don J. J. Benítez" (Carolus Magnus)

Listado de artículos del periodista L.A. Gámez dedicados a la obra del Sr.Benítez, autor de cosas varias.

4.8.07

Enlaces imprescindibles: Un troyano contra Gámez, historia de una condena

El gran actor italiano Giancarlo Giannini , protagonista de "Mimí metalúrgico: Ferito nell´onore"(1972), de Lina Wertmuller
(foto gentileza de www.wayitalia.net)


Los escépticos conocen bien el affaire , pero -con seguridad- habrá internautas que se topen por primera vez con la historia a que se refiere el periodista Luis Alfonso Gámez en su blog "Magonia" .

A éstos visitantes los invito a leer también, el texto enviado por L.A.G. al diario "El País"(España) , para su publicación.

Asimismo, sería un pecado obviar la excelente entrada ad hoc que escribió en su blog, Javier Armentia , director del Observatorio de Pamplona y director ejecutivo de la Sociedad para el Avance del Pensamiento Crítico.

Aunque el comunicado oficial de ARP-SAPC sobre el programa "Planeta encantado"no parece que hiriera el honor del honorabilísimo Don J.J. Benítez , igual lo enlazo al comienzo de éste párrafo para que nuestro héroe malherido pueda enterarse de los horrorosos palabros allí vertidos.

Pdta: Se agrega el comunicado de bitacorARP que he leído luego de editar ésta entrada :-)

Acabo de regresar de mis vacaciones de invierno, por lo que les pido disculpas por el retraso en recomendarles la lectura de estos links imprescindibles (todos ellos lo son, incluso el del troyano del honor mancillado) .

14.7.07

Investigación sobre "cultos destructivos"





El clásico "Recovery from Cults: Help for Victims of Psychological and Spiritual Abuse", compilado por Michael Langone en 1995

La que sigue es la ponencia traducida al español que Michael Langone presentó en el II Congreso Internacional "Grupos totalitarios y sectarismo" realizada en Barcelona, España, a fines de abril de 1993 publicada en inglés en la revista"Cultic Studies Review"(C.S.R.) .También está publicada en español -con algunas diferencias en la traducción respecto de la presentada aquí- en "Sectas del Nuevo Milenio" de Alfredo Silleta (lleva el título "La investigación en el ámbito de las sectas") y en el libro "Sectas destructivas", editado por Jorge Erdely

Si bien "sectas destructivas" es la traducción usual para el término inglés "cult" (sin el agregado del adjetivo calificativo), nótese que el título del artículo del Dr. Langone es "Research on destructive cults". Por otra parte, en lo personal prefiero decir "culto" en lugar de "secta" cuando nos referimos a una "secta religiosa".

"Investigación sobre cultos destructivos"

por Michael D. Langone Ph. D. Director de International Cultic Studies Association (I.C.S.A.)
ex American Family Foundation
Editor de la revista Cultic Studies Review (C.S.R.) ex "Cultic Studies Journal"


¿Qué es una investigación y por qué nos tomamos la molestia de llevarla a cabo?


Según el "Ninth New Collegiate Dictionary de Webster" (1983) , investigación es: 1-" la recopilación de información sobre un tema particular", 2-"búsqueda o exploración estudiosa; especialmente investigación o experimentación orientada al descubrimiento e interpretación de hechos, revisión de teorías aceptadas o leyes nuevas o revisadas" (p.1002) . Aunque los investigadores prefieren poner mayor énfasis en la segunda definición de investigación, la naturaleza multidisciplinaria y el desarrollo reciente de estudios sobre "cultos" sugiere la necesidad de no perder de vista la definición mas amplia. Por lo tanto, los especialistas religiosos que estudian los textos de varios "grupos cúlticos", los clínicos, los sociólogos o antropólogos que guardan registros de sus observaciones sobre adeptos y sobre sus familias, así como los investigadores que utilizan tests psicológicos y estadísticas pueden contribuir a un mayor conocimiento de este área.

Estos profesionales llevan a cabo investigaciones por cuenta propia y por solicitud de otros especialistas, porque sus métodos sistemáticos y disciplinados proporcionan respuestas mas creíbles a las cuestiones importantes que las ofrecidas por otras opiniones menos informadas. Sin embargo, la sutileza y la complejidad de las variadas metodologías de los investigadores hacen que sea muy difícil realizar una investigación realmente "definitiva". Como consecuencia, las cuestiones clave sobre un tema concreto pueden no llegar a tener una respuesta completa, incluso después de años enteros de investigación. En gran parte, así ocurre en lo referente al estudio de los "cultos". Hemos aprendido mucho, pero aún quedan muchos aspectos por comprender.

En otra ponencia presentada en este congreso, Margaret Singer y yo comentamos cuestiones sobre la definición de los "cultos". Aquí me voy a limitar a distinguir entre "cultos" ( o lo que en Europa y América Latina se denomina "sectas") y "nuevos" movimientos, ya sean nuevos movimientos religiosos, psicoterapias innovadoras o nuevos movimientos políticos. Los "cultos" se caracterizan por la inducción o exacerbación sistemática de la dependencia psicológica en un contexto de manipulación orientada hacia la explotación. Los movimientos no "cúlticos" son relativamente no manipuladores, no explotadores y respetuosos con la autonomía individual.

Dadas las limitaciones de espacio impuestas por este artículo, no es posible realizar aquí una revisión multidisciplinaria de este área, y por ello voy a centrarme en el estudio psicológico de dos áreas especialmente preocupantes para quienes trabajamos con las víctimas de los "cultos": la frecuencia y el daño ocasionado. Ahora bien, antes de abordar estos puntos, me gustaría comentar algunas de las cuestiones metodológicas a considerar en la evaluación de los informes publicados sobre este tema.

Cuestiones Metodológicas

Si consideramos la relación dinámica que existe entre "grupos cúlticos" y sociedad, en cualquier momento es posible en una investigación hacer coincidir varios "grupos cúlticos" con diferentes tipos de grupos, por lo que la comparación de estudios e investigaciones sobre 'grupos cúlticos' (incluyendo los que se analizan en este artículo) es arriesgada. La situación es en cierta medida análoga a la de la investigación de las psicopatologías antes de que existiesen las clasificaciones diagnósticas actuales que, aunque mas precisas y operativas, distan mucho de ser definitivas.

Aunque se han realizado varias propuestas para hacer mas operativo el concepto de "culto" o "secta" (Andersen, 1985; Ash, 1984; Langone, 1989) , ninguna de ellas ha sido llevada a la práctica y este término sigue caracterizándose por una gran ambigüedad. Sin embargo, si no sacamos el mayor provecho posible de lo que tenemos, estaremos renunciando a la posibilidad de ir hacia delante.

Muestreo

La volatilidad del concepto "culto" exige atender especialmente a la generalización de las investigaciones. Por ejemplo, una que incluya a personas de grupos muy diversos puede que abarque a grupos que no son realmente "sectas", o, por el contrario, puede abarcar a una mayoría de sujetos de grupos mas destructivos o controversiales. En cualquier caso, aplicar los hallazgos de un estudio concreto de una muestra de "adeptos a cultos" ofrecería los aspectos mas interesantes.

Incluso si se limita la capacidad de generalizar (por ejemplo, aplicando los hallazgos de un estudio a sólo un colectivo) , pueden aparecer problemas de muestreo. Es rara la ocasión en que los investigadores puedan obtener muestras al azar de un grupo. Aquellos que abarcan muchas localizaciones geográficas (p.ej: los templos de Hare Krishna) pueden variar mucho de un lugar a otro. Las muestras que proceden de la investigación clínica tienden a incluir a un número desproporcionado de adeptos o ex adeptos con trastornos de ansiedad.

Las obtenidas a través de la "técnica de la bola de nieve" ( se les pide a los sujetos que identifiquen a otros sujetos) o de "muestras de organizaciones" (asociaciones que siguen de cerca a ciertos cultos) pueden resultar tergiversadas porque la gente tiende a relacionarse con personas de características similares a las suyas. Las muestras provenientes de investigaciones asociadas a las organizaciones que son criticas de las "sectas" suelen presentar un porcentaje mayor de sujetos que han pasado por una "desprogramación" o por un 'exit counseling'.

Otra limitación de las muestras con ex adeptos- incluso si no están asociados a organizaciones "anti-sectas"- consiste en las dificultades a las que se enfrentan los investigadores a la hora de hallar sujetos para el análisis. Knight(1986) , por ejemplo, sólo pudo localizar a 20 de los 60 ex miembros del "Centro para la Terapia de los Sentimientos". Considerando la tendencia de las personas con trastornos graves a experimentar depresiones , es muy posible que los ex adeptos mas angustiados sean los que con menos probabilidad atraigan la atención de los investigadores.

Los estudiosos que han solicitado la cooperación de "grupos cúlticos" para sus investigaciones- incluso en casos publicados en papers - revelan a veces posibles errores no muestrales. Por ejemplo, en la mayoría de los estudios que hizo Galanter sobre la Iglesia de la Unificación (conocida como "secta Moon") logró virtualmente una cooperación total, mientras que Gaines, Wilson, Redican y Baffi (1984) no llegaron a recibir ni una sola respuesta a los 100 cuestionarios que enviaron por correo a los adeptos activos de "grupos cúlticos". Esta disparidad genera cuestionamientos sobre los motivos- y por extensión sobre la veracidad- de los informes de sujetos de grupos cúlticos que han querido colaborar conla investigación .

Estas dudas aumentan si se considera que los porcentajes de colaboración por parte de los sujetos pueden variar mucho. Por ejemplo, el estudio de Galanter sobre Moonies (Galanter, 1983) , contó con el 100 % de cooperación en una reunión organizada por la Iglesia de la Unificación. Sin embargo en su estudio de seguimiento de Moonies casados (Galanter, 1986) , sólo el 66 % completó el cuestionario de investigación. Aunque se trataba de un cuestionario enviado por correo ( por lo que cabía esperar un porcentaje menor de cooperación) , es posible que un número desproporcionado de quienes no rellenaron el cuestionario hubiera tenido una experiencia negativa y que, al ser miembros dedicados de la Iglesia de la Unificación no se mostraran dispuestos a reconocerlo ni siquiera a sí mismos. De ahí que se limitaran a no contestar el cuestionario. Estas sutilezas metodológicas pueden ser pasadas fácilmente por alto por los estudiosos de este campo.

Ungerleider y Wellisch (1979) reconocen abiertamente la cuestión de las motivaciones subjetivas, aunque no le atribuyen tanta importancia como otros:

"Sin embargo, indicamos que, si así se nos pedía, estaríamos dispuestos a ofrecer nuestros hallazgos en un juicio. (De todas formas, nunca llegó a ser requerido) Eso fue lo que motivó a muchos adeptos a cooperar con nosotros. Los que no estuvieron durante mucho tiempo en un culto, colaboraron sobre todo por su deseo de ampliar sus conocimientos sobre el tema. Es importante tener en cuenta que no prometimos a los adeptos que nuestros hallazgos podrían ser positivos o útiles para ellos" (p. 279) .

Muchos de los sujetos de estas investigaciones, obviamente, deseaban parecer "normales" (lo que constituye el hallazgo del investigador) para ayudar a sus grupos en los procesos judiciales .

Los elevados niveles en la "escala de mentiras" en los estudios en que se utilizó el Inventario de la Personalidad de Minnesota (MMPI) generan aún mas dudas sobre la credibilidad de los hallazgos de estos estudios. Es más, Ash (1984) indica que quienes presentan trastornos disociativos suelen mostrar "normalidad" en las pruebas objetivas, pero muestran "psicopatología" en las proyectivas, como ocurre en los dos únicos estudios sobre "grupos cúlticos" que han utilizado pruebas proyectivas (Dutsch & Miller, 1983; Spiro, 1982) . Levine y Salter (1976) ni siquiera administraron tests psicológicos:

" No se administraron tests formales a los adeptos, aunque tal posibilidad entraba en el objetivo inicial (...) este plan se abandonó porque los adeptos desconfiaban mucho de los tests, de quienes los administraban, así como de la sociedad en general en lo que se refiere a nuestras actitudes con respecto a ellos (temían quedar descubiertos) " (p.412)


La credibilidad de un grupo de población tal , queda necesariamente disminuida por estos temores tan fuertes hacia la participación en una investigación científica.
 

Recopilación de Datos
a) Cuestionarios y Tests Psicológicos:

Cuando se utilizan para estudiar a los adeptos , estos métodos tienen las siguientes ventajas: 1) todos los sujetos están expuestos al mismo"estímulo" ; 2) las medidas son fáciles y relativamente económicas de administrar; 3) permiten la recogida de datos cuantificables; 4) algunos tests psicológicos han pasado por investigaciones muy complejas y muchas de ellas proporcionan normas estandarizadas para que los sujetos puedan ser comparados.

Para estos casos, los cuestionarios y los tests psicológicos tienen las siguientes desventajas: 1) muchos son retrospectivos y, por lo tanto, las respuestas pueden reflejar recuerdos inexactos; 2) son medidas sobre información proporcionada por el sujeto mismo y, por lo tanto, las respuestas pueden reflejar variables psicológicas que inclinan a los sujetos a responder de forma no precisa; 3) a menudo no detectan variables sutiles, como pueden ser las motivaciones ambivalentes; 4) es posible que no midan realmente lo que pretenden medir (sobre todo si no han sido sometidos a pruebas psicométricas rigurosas) .

b)Entrevistas:

Pueden ser estructuradas y no estructuradas. Las primeras pueden tener todas las ventajas de los cuestionarios y de los tests psicológicos (existen tests de entrevistas estandarizados, por ejemplo, el Hopkins Simptom Check List) , a la vez que tienen una mayor flexibilidad y proveen información no verbal detectada por los entrevistadores que pueden variar algo sus protocolos para ajustarse a las circunstancias.

Las entrevistas semiestructuradas o no estructuradas, aunque no son tan fáciles de cuantificar como las estructuradas, ofrecen la gran ventaja de una mayor flexibilidad, pero a costa de una menor precisión y de menos control, así como de mayores distorsiones generadas por el entrevistador. Las entrevistas no estructuradas suelen ser mas apropiadas para una investigación exploratoria. Cuando las entrevistas incluyen datos retrospectivos, la probabilidad de distorsiones aumenta de forma evidente. Pero un entrevistador experimentado puede reducir el impacto de este factor y conseguir información no accesible mediante medidas de "papel y lápiz".

c)Estudio de un Caso Clínico:

El estudio de un caso clínico es, en cierta forma, una variedad de entrevista con ciertas características diferenciales. Su principal ventaja sobre otros tipos de entrevistas es la de obtener una comprensión mas amplia y profunda de la psicología del sujeto -por el resultado de la duración de la psicoterapia y el grado de confianza desarrollado entre el terapeuta y el sujeto-. En ocasiones este método es el más efectivo para obtener información útil porque se sabe tan poco sobre el tema que es imposible desarrollar entrevistas, tests o cuestionarios realmente efectivos. Puede considerarse que el fenómeno de los "cultos" entra en esta categoría. Si los alegatos de engaño en las "sectas" son ciertos, los entrevistadores o investigadores que se limiten a utilizar medidas de lápiz y papel pueden verse confundidos. Los clínicos, especialmente cuando trabajan con varios adeptos a "cultos" que no se conocen entre sí, pueden ser mas efectivos a la hora de observar la "personalidad" grupal que los miembros tienden a asumir. Aunque quizás su trabajo no arroje la luz necesaria sobre cuestiones de "frecuencia"(porque sus muestras presentan necesariamente una desviación hacia el sector que necesita ayuda) , sí , en cambio, ayudan a entender los procesos que dañan a los adeptos a los "grupos cúlticos".

Los métodos clínicos son también los más apropiados para el trabajo forense sobre posibles daños físicos. Estas situaciones exigen la opinión de un experto acerca de cómo han afectado los procesos específicos de un grupo concreto a una persona determinada . Otros métodos de estudio pueden resultar útiles para llegar a conclusiones generalizadas (p.ej: la frecuencia de daño entre los miembros de una "secta" concreta) , pero no pueden contribuir de forma significativa para contestar la pregunta de si el entorno de un "culto" concreto ha dañado a una persona determinada. Realmente, parece poco probable que las investigaciones experimentales de procesos de influencia extrema puedan llegar a arrojar luz sobre el fenómeno de la conversión inducida porque hay barreras éticas que impiden llevar a cabo ese tipo de investigación. Muchos de los experimentos pioneros sobre la influencia social (p. ej. Milgram, 1974) no serían posibles hoy en día debido al clima ético mas restrictivo para la investigación con seres humanos.

d) Observación Natural:

La observación natural de un "grupo cúltico" puede ser breve o extensa, estructurada o no estructurada. La observación extensa no estructurada (p. ej. la observación participante) introduce a los investigadores en las actividades diarias de un grupo. Por lo tanto, este método debería facilitar a los investigadores "la penetración en las líneas que los adeptos levantan para guardar los secretos familiares" (Balch, 1985, p.32) . Sin embargo, los observadores de un grupo, aunque pueden estar en mejor posición que los psicoterapeutas para entender los procesos del mismo, quizás no estén bien posicionados para comprender los procesos psicológicos individuales.


Es mas, "el (los) sistema/s de conceptualización de los investigadores pueden afectar de forma significativa a su percepción, descripción e interpretación del fenómeno estudiado" (Langone & Clark, 1985, p.96) , tanto como la "contratransferencia" puede afectar el análisis clínico de un caso de psicoterapia. Balch (1985) describe éste proceso en su propia investigación:

"A poco de volver de un culto de OVNIs di varias charlas sobre el grupo en las que intentaba desmontar ciertas ideas erróneas favorecidas por los medios de comunicación, sobre todo las referidas al control mental. Mis descripciones se centraban en los aspectos voluntarios de la pertenencia al grupo e ignoraba casi por completo las formas que tenían Bo y Peep de utilizar la dinámica de grupos para generar conformidad. No fue hasta al cabo de un tiempo, después de entrevistar a algunos desertores y de reflexionar sobre los modelos reflejados en mis notas de campo, cuando empecé a apreciar las sutilezas de la presión social establecida en el grupo. Con una mayor perspectiva me di cuenta de que mis esfuerzos por defender al culto de cargos infundados me habían conducido a tergiversar mis descripciones realizando informes selectivos" (p.33)


Otros procedimientos de observación mas estructurados, como los empleados por investigadores de terapia conductista, ayudarían a reducir las distorsiones causadas por el marco interpretativo del observador. Aunque ya se ha realizado una propuesta para utilizar este tipo de métodos (Langone,1989) , hasta el momento no se han llevado a cabo estudios que los utilicen. Resulta evidente que necesitamos protocolos de observación que sean sensibles a las sutilezas psicológicas capaces de penetrar en la "personalidad del grupo".

Métodos Estadísticos
 
Los métodos estadísticos utilizados para la investigación sociológica y de conductas varían desde los mas simples y sinceros a los mas misteriosos. A veces, un estudio excelente requiere métodos simples (p. ej. una comparación t de medias) . En otras ocasiones un estudio mal concebido puede oscurecer sus deficiencias confundiendo al lector con métodos estadísticos complejos. A menudo debe llevarse a cabo un trabajo gigantesco para determinar que métodos son los apropiados para un estudio concreto y es necesario prestar gran atención a detalles sutiles de la metodología. Gonzales (1986) da un ejemplo al respecto en una crítica realizada a uno de los estudios de Galanter:

"El mayor hallazgo de Galanter es que los adeptos 'experimentan realmente una reducción de su bienestar psicológico al cabo de mucho tiempo de unirse al culto" (p.1579) . Sin embargo, basa su observación en una comparación entre los adeptos a la Iglesia de la Unificación que llevan mucho tiempo (N=237) analizados en un estudio (Galanter et al.,1979) y las personas que se unieron a esta iglesia después de un taller de 21 días de duración (N=9) procedentes de otro estudio (Galanter, M.,1980). Por lo tanto, Galanter está comparando medias procedentes de muestras cuyos tamaños mantienen una relación 1/25. Con una diferencia tan grande en N, debería haberse realizado una prueba F para valorar si la prueba t seguía teniendo validez, pero ésta no se llevó a cabo. También resulta interesante observar la profunda diferencia en la varianza entre los dos grupos comparados: para el grupo mayor (N=237), se calculó una varianza de 289, mientras que el grupo menor (N=9) , la varianza calculada fue de 400. Cuando la muestra mayor tiene una varianza menor, la probabilidad de encontrar datos estadísticamente significativos aumenta considerablemente, quizás hasta el nivel de significación unilateral. El valor t quizás no habría resultado significativo si no hubiera existido una diferencia tan grande entre el volumen de las muestras y sus varianzas"(p. 30-31)


Distorsiones generadas por el investigador


La polémica relacionada con el fenómeno de las "sectas" está originada, en gran parte, en que las cuestiones preocupantes se centran en tres temas ante los cuales los seres humanos, incluidos los científicos, pueden tener respuestas muy emocionales: la religión , la política (en su sentido mas amplio) y la autonomía psicológica.

Las críticas dirigidas contra los "cultos" implican que : a) es mas fácil influir sobre la mente humana de lo que la gente quiere admitir (autonomía psicológica; b) algunos grupos religiosos (y psicoterapéuticos y políticos) pueden estar corrompidos y ser destructivos (religión) ; c) hay que defender el status quo, sean cuales sean sus defectos contra la depredación de los "cultos" (políticas) . Las emociones que levantan éstas cuestiones pueden afectar a los esfuerzos de los investigadores de formas muy diferentes.


1º) Las sutilezas de los prejuicios:


Hay una anécdota divertida que ilustra este punto. Cuando el Dr. Clark y yo revisábamos una conferencia que presentamos en una de las pocas reuniones en que participaron investigadores "a favor" y "en contra" de los cultos (Langone & Clark, 1985) , nos dimos cuenta de un cambio que hizo el organizador de la conferencia al editar la documentación . Intentando presentar algunos de los puntos metodológicos descriptos anteriormente, habíamos escrito:

"Si bien éstas reacciones emocionales son comprensibles, los profesionales deberían intentar estar por encima de las emociones (aunque evidentemente es mas fácil decirlo que hacerlo) y , al menos, escuchar realmente a aquellos con los que no están de acuerdo".

El editor cambió considerablemente el significado de la frase añadiendo "salud mental" a "profesionales", lo que implica que sólo los ignorantes profesionales de la salud mental sucumben a las reacciones emocionales y a los prejuicios. Por supuesto, protestamos enérgicamente y se eliminó el "añadido" del editor. Si embargo, gran parte del trabajo de investigación actual se caracteriza por este tipo de "apaños".

2º) No escuchar a la oposición


Este tipo de intrusión de los prejuicios en el proceso de investigación hace que sea difícil para los eruditos, como observamos el Dr. Clark y yo, "escuchar realmente a las personas con que no se esté de acuerdo".

Yo, por ejemplo, estoy cansado de leer octavillas de los "anti-anti-sectas" afirmando que todos los críticos de las "sectas"- independientemente de su afiliación académica- suscriben a una caricatura de "lavado de cerebro" que utilizaría la brutalidad física para convertir a sus víctimas en autómatas.

Schuler (1983) ha criticado duramente a los "pro-sectas" que aceptan ésta visión del "lavado de cerebro" :
"La noción de Bromley y de Shupe sobre la coerción (presión ejercida sobre alguien para forzar su voluntad o su conducta) no va mas allá que del uso de la tortura y de las amenazas violentas, por lo que resultaría raro que algún día se condenara a alguien por manipulación injustificada del comportamiento humano. Han construido un argumento "pelele" que atribuyen a los críticos de las "sectas" y que es fácilmente refutable. Si se trabaja con nociones tan absolutas se llega a ignorar distinciones obvias (p. ej. cuando un captador Moonie o un vendedor de autos usados está utilizando el engaño, la culpa o falacias en su método de venta) y a construir rompecabezas muy exóticos. Por ejemplo, Bromley y Shupe especulan sobre la masacre de Jonestown en la que Jim Jones persuadió a sus seguidores adultos sin utilizar las armas, para que tomaran cianuro. Según ellos, actuaron libremente! Si no se utilizan armas, todo lo que queda es libre albedrío! " (Shuller,1983, p.9- 10) .


Algunos "pro-sectas" parecen haberse divertido mucho atacando una y otra vez a éste argumento "pelele". Pero las posiciones con las que mis colegas y yo hemos avanzado desde hace años son- me atrevería a decir- mas matizadas (véase Singer, Temerlin, & Langone, 1990 para una formulacion reciente de los procedimientos "sectarios" que a menudo se denominan "lavado de cerebro") . Los repetidos ataques demoledores contra esta visión pelele de "lavado de cerebro" socavan la posibilidad de un tratamiento clínico adecuado para ex- adeptos y sus familias porque los clínicos y los no entendidos que sólo conocen éste punto de vista tienen mucha probabilidad de caer en la posición contraproducente de culpar a la víctima.


Con esto, no pretendemos afirmar que los adeptos no jueguen un rol en sus conversiones. Una formulación anterior a la posición que articulamos en forma conjunta con mis colegas (Clark, Langone, Schecter, & Daly, 1981) ponía especial énfasis en una perspectiva "persona-situación" en las conversiones a los "cultos". Margaret Singer afirmaba en su artículo frecuentemente citado de Psychology Today (Singer, 1979) que "muchos se han unido a estos 'nuevos cultos religiosos' durante periodos de depresión y de confusión" (p. 72) .

Sin embargo, no debe subestimarse la capacidad que tiene el entorno del "culto" para persuadir y controlar a los adeptos y neófitos. Como indica Singer (1987) , la persuasión puede abrirse camino a través de la razón, de la coacción o de los subterfugios. El poder de los entornos "cúlticos" no proviene de la coacción física simple de aquella caricatura de "lavado de cerebro", ni siquiera de los procesos mucho mas sofisticados de la reforma del pensamiento del PDG (prisionero de guerra) , a veces denominada "síndrome DDD": debilidad, dependencia y temor [En ingles debility, dependency, dread] (Farber, Harlow, & West,1956) .

Su poder se basa en el subterfugio que induce y mantiene la dependencia, un nuevo "síndrome DDD: engaño, dependencia y temor"[En ingles: deceptión, dependency, dread.].


3º) Atacar al adversario:


El problema de malinterpretar o no entender al oponente es en el campo forense más delicado que en cualquier otro. Durante los últimos quince años, los profesionales han desempeñado un papel central como testigos expertos (peritos) en varios casos legales de juicios por "daño psicológico" en los que ex- adeptos se enfrentaban a sus antiguos grupos . Gran cantidad de esos casos dependen del testimonio sobre persuasión coercitiva o reforma del pensamiento. Muchos de los opositores a la presencia de estos testigos expertos parecen temer que los éxitos legales en esa área estén amenazando la libertad religiosa. Por otro lado, los críticos de "cultos" creen que esos éxitos limitarían el abuso psicológico perpetrado por grupos que son, y seguirán siendo, considerablemente libres.


Aunque esta cuestión incluya emitir juicios con los cuales distintas personas pueden no estar de acuerdo, esa oposición en el plano legal parece haberse traspasado al campo de la investigación, influyendo sobre los métodos y conclusiones de los investigadores. La experiencia de la Dra. Margaret Singer, preeminente experta como testigo en casos con daño psicológico, resulta ilustrativa.

La Dra. Singer se ha visto sometida a lo que, en mi opinión, podría interpretarse como una campaña de "asesinato" de una persona. Fue injustamente acusada de violación a la ética en su testimonio forense; la American Psycological Association desestimó los cargos. A continuación, una serie de informes que parecen haber sido instigados por apologistas de los "cultos", la acusaron injustamente de ser una renegada científica y de utilizar conceptos rechazados por la 'comunidad científica'. Resumiendo, fue falsamente acusada de dar apoyo a la caricatura del "lavado de cerebro" descripta anteriormente. Sin embargo, cuando muchos psicólogos y psiquiatras respetados acudieron en su defensa y cuando se señaló que su trabajo había aparecido en pilares tan importantes de la ortodoxia medica como el Merck Manual of Diagnosis and Treatment (Singer, 1987) y el Comprehensive Texbook of Psychiatry(West & Singer, 1980) , los ataques cambiaron de dirección.


Mas recientemente, quizás por la credibilidad de sus publicaciones, los apologistas de "cultos" parecen haber cambiado de objetivo. Ahora es falsamente acusada de decir cosas en sus testimonios que no son consistentes con sus propias publicaciones. Un memorándum titulado, "Para científicos sociales interesados en los aspectos forenses y en otras cuestiones relacionadas con los nuevos movimientos religiosos", afirma:

"La posición de Singer se basa principalmente en la noción de que el lavado de cerebro es 'irresistible, irreversible y tiene lugar sin que la victima se dé realmente cuenta de lo que ocurre'. A nosotros nos parece bastante evidente que eso no ocurre. Pero, el testimonio de Singer oscila entre esta proposición y una teoría de influencia social 'normal'. Si ella o los demás tuvieran que rectificar la definición de 'irresistible, irreversible y sutil' ¿como cambiaría eso el campo de batalla? ¿Seria nuestra tarea mas fácil o mas difícil?" (p. 3).
La "tarea" a la que se refiere es presumiblemente la protección de los "nuevos movimientos religiosos".


Desafortunadamente, la estrechez mental con que algunas personas abordan esta tarea introduce distorsiones importantes en su trabajo. Un ejemplo de ello se produce en la cita anterior. La definición de 'irresistible, irreversible y sutil' , se refiere a la caricatura de lavado de cerebro , en la que el autor parece temer que la Dra. Singer se esté refugiando. La realidad es que Singer nunca ha defendido esta visión indiscriminada, aunque podría argumentarse que en casos aislados el proceso puede considerarse irresistible, irreversible y sutil para un individuo concreto. Es posible que los detractores de la Dra. Singer encuentren simplemente conveniente atribuirle esta caricatura de "lavado de cerebro". Por lo que yo sé, en ningún momento presentan una cita directa en la que afirme las cosas que le atribuyen. Parece que para algunas de estas personas la cuestión no es si los puntos de vista de la Dra. Singer son correctos, sino las implicaciones de su testimonio, es decir, que ciertos "grupos y cultos de la nueva era" realmente engañan, manipulan y causan daños a sus seguidores.

Esta forma de defensa por oposición corrompe el discurso y hace muy difícil llevar a cabo un dialogo auténtico.

4º) Generalización excesiva:

Las distorsiones descriptas anteriormente magnifican la tendencia frecuente a la generalización excesiva. En algunos casos, como se ha comentado anteriormente, este hecho puede estar relacionado con muestras no representativas, pero en otras ocasiones puede tener que ver con informes selectivos. Algunos investigadores "pro-culticos", por ejemplo, parecen desestimar todos los perjuicios asociados a los "grupos cúlticos" denominando a los informes de los ex adeptos "cuentos de atrocidades" (Bromley & Shupe, 1981) . Sin embargo, parece que aceptan los informes de quienes siguen siendo miembros de "cultos" sin pasarles un cedazo crítico y llegan a la conclusión de que los "cultos" son positivos en su totalidad, con una función similar a la de la psicoterapia ( Kilbourne & Richardson, 1984).

Balch( 1985), aunque no comulga con la posición "anti-culto", no acuerda con lo que publican Bromley y Shupe para disfrazar el lado mas sórdido de los "cultos":

"Si bien valoro su esfuerzo por contrarrestar la impresión de que los 'cultos' son de alguna manera especialmente diferenciados y peligrosos, me pregunto si Woodward y Bernstein habrían llegado alguna vez a descubrir el caso Watergate si hubieran utilizado con el gobierno el enfoque que Bromley y Shupe utilizan para los 'cultos' "(p. 26) .


Al igual que 'pro-cultistas' pueden negar que se produzcan daños a los adeptos, los 'anti-cultistas' pueden negar que tengan efectos beneficiosos, o al menos que no se produzcan daños.


Aunque algunos expertos han razonado de forma convincente y sobre bases teóricas que todos los miembros de 'cultos' de bona fide se ven hasta cierto afectados negativamente (Ash,1984) , la variedad de 'cultos', la variedad de reacciones individuales, la experiencia clínica y ciertos estudios de investigación( p. ej., Galanter, 1989) hacen que me incline a afirmar que el daño psicológico no es universal en los 'cultos' , aunque puede ser bastante frecuente e incluso normativo. Desafortunadamente, algunos críticos de los 'cultos' no lo reconocen explícitamente; ellos generalizan en exceso a partir de su propio trabajo en el que encuentran que el daño es frecuente. Una pesada generalización "anti-cultista" es lo que yo llamo la 'Moonificacion' del fenómeno de los "cultos".


Estoy de acuerdo con Balch (1985) en que:


"Tengo delante mío seis artículos mientras voy escribiendo, cada uno de ellos realizado por un experto reconocido en el campo de las "nuevas religiones", y que se proponen explicar como los "cultos" captan a sus miembros. Todos los artículos se basan en el "modelo moonie" de captacion, y todos utilizan la terminología moonie; "bombardeo de amor" y "engaño divino". La captacion incluye una secuencia de pasos muy bien orquestados en que los ingenuos neófitos reciben el bombardeo de amor y se someten mediante abrazos, alabanzas, engaños y una ronda exhaustiva de actividades en grupo que duran desde el amanecer hasta altas horas de la noche"(p.28).


Aunque las publicaciones que describen variantes 'no moonies' de captacion y adoctrinamiento son mas frecuentes cada día (p. ej.,Hochman,1984; MacDonald, 1987/88; Ofshe, 1989; Reimers,1986; Singer, Temerlin, & Langone,1990), todavía no se aprecia en toda su extensión la variedad de contextos en que pueden desarrollarse el proceso 'cultico' de persuasión y de control.


5º) Inferencias causales injustificadas:


Balch(1985) observa que:


"A fin de realizar una inferencia causal, deben concurrir tres condiciones. En primer lugar, debe existir una relación entre dos variables. En segundo lugar, la supuesta causa debe preceder al efecto observado. Y en tercer lugar, esta relación debe mantenerse siempre que las variables de las que depende sigan constantes...Si bien las afirmaciones causales abundan en las publicaciones especializadas, casi nunca se cumplen estas tres condiciones"(p.29).


Un ejemplo evidente de inferencia causal no justificada es la tendencia a llegar a la conclusión, aunque solo sea de forma implícita y después de rectificaciones formales, de que una relación directa ( que es sorprendentemente pequeña en los estudios que se han realizado) entre las actitudes negativas hacia las " sectas" y el contacto con el "movimiento anti-secta" implica que las actitudes negativas hacia los 'cultos' estén causadas por la asociación con el "movimiento anti-sectas" (Lewis, 1986) .


Este es un ejemplo de inferencia causal no justificada por varios motivos. En primer lugar, la intervención de críticos de 'cultos' puede ayudar mejor a los adeptos a entender que han sido realmente explotados, lo que lógicamente provocaría que tuviesen actitudes mas negativas hacia esos grupos que si no hubieran recibido esta información. Los simpatizantes de los "cultos" suelen asumir la "inocencia" de éstos y suponen que los informes críticos son meros "cuentos de atrocidades"(Bromley & Shupe, 1981) . Sin embargo, hay abundantes evidencias que refutan esa presunción. En segundo lugar, un proceso de autoselección puede inclinar a los mas dañados por los "cultos" a buscar la ayuda de los "anticultistas". En tercer lugar, la confusión y la ambivalencia existente entre los ex adeptos que no reciben asesoramiento puede restarles capacidad para identificar los aspectos negativos de su experiencia.


La cita que Wright (1983) hace de Beckford (1978, p.111) es pertinente en este punto:


"El resultado es que la mayoría de informantes muestra una considerable confusión sobre el significado general que para ellos tienen los hechos que conforman la retirada de la Iglesia de la Unificación y siguen siendo fuertemente ambivalentes" (p.107) .


Y finalmente, quienes no han contado con el apoyo de fuentes de ayuda "anti-culto" pueden tener mas dificultades para reconocer que fueron engañados. Como consecuencia, el poner énfasis en lo positivo de la valoración de sus experiencias con los 'cultos' puede salvar las apariencias.


Frecuencia


En 1984 la Cult Awareness Network (C.A.N.) recopiló una lista de mas de 2.000 grupos sobre los cuales había recibido consultas (Hulet, 1984). La frecuencia con que C.A.N. y la American Family Foundation han detectado grupos desconocidos ( al menos 6-12 cada semana) sugiere que la cifra de 2.000 "grupos cúlticos" es una estimación de mínima de la situación actual en los EE.UU. , considerando incluso el hecho de que muchas consultas se hicieron sobre grupos que probablemente no son "cultos". Parece ser que la mayoría de los "cultos" son reducidos y cuentan con apenas unos centenares de miembros. Sin embargo, algunos tienen decenas de miles de adeptos y un poder financiero formidable.


Zimbardo y Hartley (1985) , en su encuesta con muestreo aleatorio de 1000 estudiantes de enseñanza secundaria del área de la Bahía de San Francisco, descubrieron que el 3% de los estudiantes afirmaba ser miembro de algún "culto", y que el 54% de ellos había tenido al menos un contacto con algún captador. Bloomgarden y Langone (1984) realizaron un informe según el cual el 3% y el 1,5% de los estudiantes de dos barrios de Boston afirmaba ser miembro de un "culto". Bird y Reimer (1982) , en entrevistas a poblaciones adultas de San Francisco y Montreal, descubrieron que aproximadamente el 20% de los adultos había participado en "movimientos de nuevas religiones o para-religiones" ( incluidos grupos como el Kung Fu) , aunque mas del 70 % de las participaciones eran transitorias. Otro dato de este estudio, y Lottick (1993) , sugiere que aproximadamente el 2% de la población ha participado en grupos que a menudo se consideran "cúlticos". Por lo tanto, parece razonable considerar que al menos cuatro millones de estadounidenses han estado en "grupos cúlticos".
Sin embargo, como dice West (1990, p.137), "los 'cultos' pueden operar con éxito porque en un momento determinado la mayoría de sus miembros no sabe todavía que están siendo explotados, o no puede expresar este conocimiento por inseguridad, vergüenza o miedo".


Por lo tanto, en cualquier encuesta, por muy aleatoria que sea, lo mas probable es que el numero de personas que se autoidentifican como miembros de "grupos cúlticos"(o incluso de grupos que otras personas podrían calificar como "cultos") ,sea menor, debido a que las víctimas no se consideran a si mismas como tales. No es probable que psicoterapeutas u otros los consideren afectados por los 'cultos' , a no ser que éstos consideren la posibilidad de una participación en este tipo de grupos.

Cambios en la población perteneciente a "cultos"


Durante los últimos años las organizaciones de ayuda a ex adeptos han recibido muchas mas consultas por parte de personas que han salido de los "cultos" por su propia voluntad y de personas que han sido expulsadas por los mismos grupos. Así, el 70% de los sujetos observados en un reciente estudio (Langone, Chambers, Dole, & Grice, The Group Psychological Abuse Scale: A measure of the varietes of cultic abuse, 1994) había abandonado el grupo por su propia decisión o había sido expulsado, al contrario que en estudios anteriores, en los cuales solo el 27% de los sujetos de la muestra entraba en una de estas categorías (Conway et al.,1986) .


Los ex adeptos provienen actualmente de un numero mayor de grupos, con menos presencia de grupos orientales que en los años setenta y mayor representación de grupos de la "nueva era" o de iglesias cristianas marginales. Si bien la mayoría absoluta (76%) de los 426 sujetos estudiados por Conway et al.(1986) provenía de cinco de un total de 48 grupos ( la Iglesia de la Unificación, la Cienciologia, El Camino, la Misión de la Luz Divina y el Hare Krishna) , un reciente estudio (Langone, Chambers, Dole, & Grice, 1994) indica que los 308 sujetos procedentes de 101 grupos, seleccionados siguiendo los criterios de Conway y Siegelman, estaban mucho mas dispersos ; los cinco grupos mas importantes abarcaban solo el 33% de la población total de sujetos. Los ex adeptos de la Cienciologia formaban el grupo mas grande del estudio de Langone et al. (un 16% en comparación con el 11% en Conway y Siegelman). El Camino, Hare Krishna, y la Misión de la Luz Divina estaban escasamente representados en Langone et al., abarcando el 2%, 2% y 1% respectivamente, comparado con el 6%, 5% y 11% en el estudio de Conway y Siegelman. Los ex adeptos de la Iglesia de la Unificación constituyen el 44% de los sujetos de Conway y Siegelman, y solo el 5% del estudio de Langone et al.

Daños


Teniendo presentes las limitaciones metodológicas comentadas en la sección anterior, ¿ qué nos dicen las publicaciones especializadas al respecto?

Algunas investigaciones sugieren que el nivel de daño asociado a las "sectas religiosas" puede ser menor de lo que indican los informes clínicos, al menos por lo que respecta a algunos grupos.


Levine y Salter (1976) y Levine (1984) descubrieron pocas evidencias de deterioro en entrevistas estructuradas realizadas a mas de 100 adeptos a "cultos", aunque ambos autores observaron un cierto "carácter repentino y brusco en el cambio" (p.415) . Ross (1983) , que administró una batería de tests entre los que incluía el MMPI, a 42 adeptos a Hare Krishna en Melbourne, Australia, informó que todas las "puntuaciones y hallazgos se encontraban dentro de las gama normal, aunque los adeptos mostraban un ligero desmejoramiento de su salud mental
( medido en el MMPI) después de 1,5 años en el movimiento, y una ligera mejoría después de 3 años de pertenencia al grupo (p.416). Ungerleider y Wellisch (1979) , que entrevistaron e hicieron pruebas a 50 adeptos o ex adeptos a "cultos", no descubrieron "evidencias de locura ni de enfermedad mental en el sentido legal"(p.279) , aunque, como ya hemos comentado anteriormente, los adeptos presentaban altos niveles de mentiras de el MMPI.


En estudios sobre la Iglesia de la Unificación (Galanter, 1983) , los investigadores descubrieron mejoras en el bienestar según declaraciones de los adeptos, de los cuales aproximadamente una tercera parte había recibido tratamiento por trastornos mentales antes de unirse al grupo.


Otis (1985) examinó datos de una encuesta realizada a 2.000 miembros de Meditación Trascendental en 1971. Quienes habían dejado el culto presentaban un nivel considerablemente menor de efectos adversos que los meditadores con experiencia, y el "numero y la gravedad de las quejas estaban directamente relacionados con la duración de la meditación" (p.,41) . Existía un modelo consistente de efectos adversos, entre los cuales estaban la ansiedad, la confusión , la frustración y la depresión. Los "datos generan dudas serias sobre la naturaleza inocua de la MT". (p.46). El Instituto para la Juventud y la Sociedad de Bensheim, Alemania, informó sobre miembros de la MT que solían verse apartados de sus familias (57% de sujetos), aislados en sus relaciones sociales(51%), ansiosos (52%), deprimidos (45%), cansados (63%) , y se mostraban varios problemas físicos, como dolor de cabeza y desordenes menstruales.


Antiguos miembros de un 'culto de psicoterapia' (Knight,1986) afirmaban que habían tenido relaciones sexuales con un terapeuta (25% de los sujetos), que les habían sido asignados compañeros sexuales (32%) que dormían menos de 6 horas al día ( 59%) y que recibían empujones y golpes durante las sesiones terapéutica al menos de forma ocasional (82%), que recibían malos tratos al menos de forma ocasional (78%) y que sufrían abuso verbal (97%). Estos sujetos, el 86% de los cuales se sentía dañado por la experiencia, también afirmaban haber sufrido depresión (50%) e interrupción de la menstruación (32%).


En Conway et al. (1986), los ex adeptos afirmaban haber sufrido las siguientes experiencias durante su estancia en el "culto": relaciones sexuales con los líderes (5%; 60% en los Niños de Dios), trastornos menstruales(22%) y castigos físicos (20%). Conway y Siegelman (1982) afirman en su informe que los ex adeptos tienen la sensación de 'flotar' (52% de los sujetos), a sufrir pesadillas (40% ), amnesia(21%), alucinaciones y espejismos (14%), incapacidad para romper los ritmos mentales de los cánticos (35%), explosiones violentas de genio (14%) , y tendencias suicidas o autodestructivas (21%).


Galanter (1983) estudió sesenta y seis casos de ex adeptos moonies, los cuales, según las estadísticas de Barker (1983), debían representar aproximadamente la mitad del número total de adeptos. Galanter afirma que 'la gran mayoría (89%) tenía la sensación de 'haber sacado cosas positivas' de su estancia en el 'culto', aunque un porcentaje ligeramente inferior( 61%) creía que el "Reverendo Moon tenía un impacto negativo sobre los adeptos", y solo una ligera mayoría (53%) creía que los "adeptos actuales deberían abandonar la Iglesia de la Unificación" (p.985). Galanter también descubrió que el 36% de los que respondieron a la entrevista indicaba la existencia de "problemas emocionales graves en algún momento después de abandonar el 'culto'; el 24% había "buscado ayuda profesional para sus problemas emocionales" después de salir del grupo; y el 3% ( es decir, dos entrevistados) habían sido hospitalizados por este tipo de problemas durante ese intervalo' (p.985). Esos hallazgos tenían consistencia con informes clínicos aparecidos durante los años setenta y principio del ochenta. Sin embargo, es interesante señalar que Galanter se inclinaba a veces a dar un 'giro' positivo a sus hallazgos, hasta decidir escribir que "solo (énfasis añadido) una ligera mayoría (53%) creía que los "adeptos actuales deberían abandonar la Iglesia de la Unificación". Estamos ante un porcentaje bastante grande si consideramos que, de acuerdo con las investigaciones clínicas y un sinfín de informes de ex adeptos, los miembros de la Iglesia de la Unificación son adoctrinados para sumir que la Iglesia siempre tiene razón y que, si no están de acuerdo, estarán siempre equivocados. Así, Langone et al. (1994) han descubierto que la supresión del derecho a disentir es una de las cinco características mas importantes de los 'cultos'. Por lo tanto, los índices de daño utilizados por Galanter, aunque son indirectos y no pequeños, probablemente son una infravaloración.


El estudio mencionado anteriormente (Langone et al., 1994) pinta un cuadro aún mas negativo de la experiencia de la experiencia en cultos. El ochenta y ocho por ciento de los sujetos considera que su grupo era dañino(37% ) o muy dañino(51%). Durante un tiempo medio de 6,7 años de pertenencia al grupo, el 11% de los sujetos afirmaba haber sufrido abuso sexual. El sesenta y ocho por ciento de los sujetos conoce a una media de 28 ex adeptos que no se han puesto en contacto con fuentes de ayuda. Por lo tanto, aproximadamente 5.500 personas conocidas por esos sujetos no han buscado ayuda, y sin embargo el 30 % cree que 'todos o casi todos' sus amigos o conocidos tuvieron dificultades para reajustar su vida después de pertenecer al grupo, el 21 % consideraba que la 'mayoría' había tenido dificultades, el 4% que la 'mitad', el 13% de 'algunos', el 6% de 'casi nadie', y el 25% no estaba seguro.


Martín, Langone, Dole, & Wiltrout(1992) utilizaron varios instrumentos, incluidos el Millon Clinical Multixal Invetory (MCMI) para valorar el estado psicológico de 111 ex adeptos. Estos investigadores afirman que: "Esta muestra de ex adeptos se caracteriza por presentar niveles anómalos de ansiedad en varios escalas de síntomas clínicos y de personalidad. De las personas que completaron el MCMI-I, el 89 % presentaba BR's ('Base Rates'...indica presencia de un trastorno) de 75 o mas en, al menos, una de las primeras ocho escalas. Ademas, 106 personas de un total de 111 (95%) que completaron el MCMI en el Momento I presentaban al menos una puntuación BR en una de las escalas del MCMI. La idea de que este grupo de población formado por ex adeptos sufre realmente ansiedad se ve reforzada por una puntuación media de 102 en la HSCL [Hopkins Symptom Check List] , en la que se considera que puntuaciones de 100 son indicativas de la necesidad de atención psiquiatrica. Es mas, éstos ex adeptos presentaban una media de 72 en la SBS-HP [ Staff Burnout Scale] que indica "degaste personal" y mas de una desviación estándar sobre la media de la muestra de Martín (1983) de trabajadores para-esclesiásticos".(p.231,234).


Yeakley (1988) administró a 835 miembros de la Iglesia de Cristo de Boston (BCC) el Myers-Briggs Type Indicator(MBTI), un instrumento psicológico que clasifica a la gente según el sistema de tipos de Carl Jung. Las distintas personas pueden diferenciarse según la forma en que tienden a percibir (algunas mas orientadas por los sentidos, otras mas orientadas por la intuición) , la forma de juzgar (guiada por el razonamiento versus guiada por los sentimientos), y por sus actitudes básicas (extraversión versus introversión). Isabel Myers y Katherine Briggs, quienes desarrollaron el MBTI, añadieron una nueva dimensión a la tipología de Jung: la forma preferida por la persona a orientarse hacia el mundo exterior. Esta orientación puede ser de juicio o de percepción. Por lo tanto, el MBTI produce 16 tipos de personalidad basados en la permutaciones de esas variables. Yeakley pidió a los sujetos del estudio que respondieran a las preguntas del MBTI tal y como creian que las habrían respondido cinco años antes de su conversión, tal y como lo sentían en el momento de realizar la prueba, y tal y como creian que las responderían después de cinco años mas de permanencia en la BCC. Descubrió que "una gran mayoría de los de adeptos de la Iglesia de Cristo de Boston cambiaba de puntuaciones de tipo psicológico en las versiones de pasado, presente y futuro del MBTI" (p.34) y que los "cambios observados en las puntuaciones de tipo psicológico no se debían al azar, dado que se producía una clara convergencia en un único tipo"(p.35). El tipo hacia el que convergían los adeptos era el del líder del grupo. Las comparaciones realizadas con adeptos a denominaciones de la corriente principal no presentaban convergencia, pero ésta sí ocurría en adeptos de otros 'grupos cúlticos', aunque hacia tipos diferentes de aquél en el que convergían los miembros de la BCC. Yeakley concluye que "existe una dinamita de grupo operativa en toda congregación que influye en sus miembros para que cambien de personalidad para ajustarse a la norma del grupo"(p.37). Aunque este estudio no examina directamente las observaciones clínicas, que afirman que las personalidades de los adeptos a 'cultos' se doblegan, por decirlo de alguna manera, para encajar en el grupo.


Análisis
 


Las observaciones clínicas (Ash,1985; Clark,1979; Langone 1991) e investigaciones (Galanter,1989; Langone et al.1994) sugieren que la gente se une a los "cultos" mientras está pasando por periodos de estrés y de transición, cuando está mas abierta a lo que el grupo tiene que decir. Aproximadamente uno de cada tres adeptos ha sufrido trastornos psicológicos antes de entrar al 'culto', como lo demuestra el hecho de haber recibido asesoramiento o psicoterapia antes de la experiencia en el grupo ( con cifras que varían desde el 7% hasta el 62% de los sujetos representados en ocho estudios --Barker,1984; Galanter et al.,1979; Galanter & Buckley, 1978; Knight, 1986; Spero, 1982; Schawartz,1986; Sirkin & Grellong, 1988). Sin embargo, parece que la mayor parte eran personas relativamente normales antes de introducirse en el "culto".


Algunos estudios citados anteriormente (Levine, 1984; Ross, 1983; Ungerleider & Wellisch, 1979) descubrieron que los adeptos a "cultos" obtienen puntuaciones situadas entre los valores considerados normales para los tests psicológicos o las entrevistas psiquiátricas. Galanter (1983) encontró un cierto mejoramiento en el bienestar general de los adeptos, lo cual atribuyó a una base psicobiológica de "efecto aliviante" en los grupos carismáticos. Wright (1987 y Skonord (1983) descubrieron que el abandonar un 'grupo cúltico' es muy difícil por la presión psicológica, un hallazgo que resulta consistente con las observaciones clínicas. Es muy evidente la ansiedad psicológica que se produce cuando la gente abandona los "grupos cúlticos". Y sin embargo, la mayoría acaba abandonando el grupo. ¿Por qué? Si eran infelices antes de entrar en él, si ganaron en felicidad al pertenecer al grupo, si recibieron presiones para quedarse, se marcharon de todas formas y estaban mas ansiosos que antes de salir del grupo, ¿qué podría haberles empujado a marcharse y a permanecer alejados del grupo? La inevitable conclusión parece ser que la experiencia en el 'culto' no es lo que parece ( al menos para los grupos que consideran importante presentar una "cara feliz"), ni para los observadores no críticos, ni para los adeptos bajo la influencia psicológica del grupo. Los observadores clínicos, empezando por Clark (1979) y Singer (1978), parecen tener razón en su opinión de que las defensas disociadas ayudan a los 'cultistas' a adaptarse a las intensas y contradictorias demandas del entorno 'cúltico'. Mientras los adeptos no se revelan contra el control psicológico del grupo, pueden parecer "normales", al igual que una persona con un trastorno de personalidad múltiple puede, algunas veces, parecer "normal". Sin embargo, esta aparente personalidad normal, como afirma West (1992) , es una pseudoidentidad. Cuando los 'cultistas' dejan los grupos, se abren las 'compuertas' y sufren. Sin embargo, no suelen regresar porque el sufrimiento que experimentan después de salir del 'culto' es mas genuino que la 'felicidad' que experimentaban mientras estuvieron en él. Una verdad dolorosa es mejor que una mentira piadosa.

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