5.2.20

Charles Dickens: documentos recientemente descubiertos revelan la verdad sobre su muerte y entierro

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Dickens después de  su muerte, John Everett Millais, 10 de junio de 1870

Artículo escrito por el Prof. Leon Litvack  en The Conversation

  
Declaración de divulgación
 
Leon Litvack es editor principal del Proyecto de Cartas de Charles Dickens (Dickensletters.com) y miembro de la Junta del Museo Charles Dickens de Londres. Este artículo, publicado para conmemorar el 150° aniversario de la muerte de Dickens en 2020, se basa en una nueva investigación realizada para "El entierro de Dickens en la Abadía de Westminster: La historia no contada", el capítulo principal en Reading Dickens Differently, editado por Leon Litvack y Nathalie Vanfasse (Wiley, 2020), y "Charles Dickens and Westminster Abbey: The Elusive Times Leader of 13 June 1870", en el Dickensian 116.1 (2020)



 Robert Hindry Mason, fotografía de Charles Dickens (1860)

Al momento de morir, Charles Dickens poseía una fama espectacular, gran riqueza y un público que lo adoraba; sin embargo su vida personal era complicada. Separado de su esposa y viviendo en una gran mansión rural en Kent, el novelista estaba esclavizado por su joven amante, Ellen Ternan.
Esta es la historia no contada de las últimas horas de Dickens y el frenesí que luego se produjo para cumplir o torcer su deseo final.
 
Mi nueva investigación ha descubierto  áreas nunca antes exploradas de la muerte súbita del gran escritor y su posterior entierro. Si bien detalles tales como la presencia de Ternan en el funeral del autor ya habían sido descubiertos por los detectives de Dickens, lo nuevo y fresco aquí es el grado de maniobras y negociaciones involucradas en el establecimiento del lugar delúltimo descanso del autor 

La muerte de Dickens creó una situación apremiante para su familia. ¿Dónde iba a ser enterrado? ¿Cerca de su casa (como él hubiera deseado) o en ese gran panteón público, "El rincón de los poetas" en la Abadía de Westminster (que estaba claramente en contra de sus deseos)?
 
"The Inimitable" (como a veces se refería a sí mismo) fue una de las celebridades más famosas de su tiempo. Ningún otro escritor está tan estrechamente relacionado con el período victoriano. Como autor de clásicos inmortales como Oliver Twist, David Copperfield y Un cuento de Navidad , estuvo constantemente bajo el escrutinio público. Debido a las historias vívidas que narró, y las causas que defendió (incluida la pobreza, la educación, los derechos de los trabajadores y la difícil situación de las prostitutas), hubo una gran demanda de su persona para representar a organizaciones benéficas, y aparecer en eventos públicos y visitar instituciones en todo el país (así como en el extranjero, particularmente en los Estados Unidos). Se movió en los mejores círculos y contó entre sus amigos a los mejores escritores, actores, artistas y políticos de su época.
 
Dickens estaba orgulloso de lo que logró como autor y valoró su estrecha asociación con su público. En 1858 se embarcó en una carrera como lector profesional de su propio trabajo y emocionó a miles de audiencias con sus actuaciones animadas. Este impulso a su carrera ocurrió en un momento en que sus problemas matrimoniales llegaban a un punto crítico: se enamoró de Ternan, una actriz de 18 años, y se separó de su esposa Catherine, con quien tuvo diez hijos.

  Ellen Ternan, la joven actriz que se convirtió en la amante de Charles Dickens. Wikimedia


Dickens tuvo cuidado de mantener su historia de amor en privado. La evidencia documental de su relación con Ternan es muy escasa. Había querido llevarla con él a una gira de lectura a Estados Unidos en 1868, e incluso desarrolló un código telegráfico para comunicarle si debía venir o no. Finalmente no lo hizo, porque el autor sintió que no podía proteger su privacidad.

El miércoles 8 de junio de 1870, el escritor estaba trabajando en su novela Edwin Drood en el jardín de su casa de campo, Gad's Hill Place, cerca de Rochester, en Kent. Entró para cenar con su cuñada, Georgina Hogarth, y sufrió un derrame cerebral. Se convocó al médico local y se aplicaron remedios sin efecto. Se envió un telegrama a Londres para convocar a John Russell Reynolds, uno de los mejores neurólogos del país. Al día siguiente, la condición del autor no había cambiado y murió a las 6.10 p.m., el 9 de junio.
 
Lo que se conoce oficialmente  sobre la muerte y entierro de Dickens se extrae de una biografía autorizada publicada por John Forster: The Life of Charles Dickens . Forster era el amigo y confidente más cercano del autor. Estaba al tanto de las áreas más íntimas de su vida, incluido el tiempo que pasó en un almacén de ennegrecimiento (pulido de botas) cuando era un niño (que era un secreto, hasta que Forster lo reveló en su libro), así como detalles de su relación con Ternan (que no fue revelada por Forster y  permaneció en gran parte oculta hasta bien entrado el siglo XX). Forster buscó proteger la reputación de Dickens con el público a toda costa.


 Última voluntad y testamento
  En su testamento (reproducido en la biografía de Forster), Dickens había dejado instrucciones de que debería ser:
"Enterrado de manera económica, sin ostentación y en forma estrictamente privada; que no se haga ningún anuncio público sobre la hora o el lugar de mi entierro; que a lo sumo no se empleen más de tres coches de luto; y que los que asistan a mi funeral no usen bufanda, capa, lazo negro, banda larga para el sombrero u otro absurdo repugnante."

 Forster agregó que el lugar preferido para el entierro de Dickens, su "Plan A", era "en el pequeño cementerio debajo del muro del castillo de Rochester, o en las pequeñas iglesias de Cobham o Shorne", que estaban todas cerca de su casa de campo. Sin embargo, Forster agregó: "Se descubrió que todos estos estaban cerrados", con lo que quiso decir que no estaban disponibles.



  John Forster (1812-76)

El "plan B" se puso en práctica. Dickens fue enterrado en la Catedral de Rochester, bajo la dirección del Decano o Deán y el Capítulo (el cuerpo de gobierno eclesiástico). Incluso habían cavado una tumba para el gran hombre. Pero este plan también se frustró, a favor del entierro en el Rincón de los Poetas, en la Abadía de Westminster , lugar de descanso de Geoffrey Chaucer, Samuel Johnson y otros grandes literatos.

Forster afirma en la biografía que los medios lideraron un movimiento para que el entierro se  realizara en la abadía. Destaca The Times, en un artículo del 13 de enero de 1870, que "tomó la iniciativa de sugerir que el único lugar de descanso adecuado para los restos de un hombre tan querido por Inglaterra era la abadía en la que se encuentran los ingleses más ilustres". Agregó que cuando el deán de Westminster, Arthur Penrhyn Stanley , le pidió a Forster y a los miembros de la familia Dickens que iniciaran lo que ahora era el "Plan C" y lo enterraran en la abadía, "aceptar esa oferta" se convirtió en su "deber de agradecimiento"

El funeral privado ocurrió en la mañana temprano del martes 14 de junio de 1870, y asistieron 14 personas en duelo. La tumba se dejó abierta durante tres días para que el público pudiera presentar sus respetos a una de las figuras más famosas de la época. Los detalles de la versión autorizada de la muerte y entierro de Dickens fueron levantados por todos los periódicos principales y menores en el mundo de habla inglesa y más allá. La esposa separada de Dickens, Catherine, recibió un mensaje de condolencia de la reina Victoria, expresando "su más profundo pesar por la triste noticia de la muerte de Charles Dickens".

 El efecto que tuvo la muerte de Dickens en la gente común puede apreciarse por la reacción de una niña que vendía frutas y verduras en Covent Garden Market. Cuando escuchó la noticia, se dice que dijo: “¿Dickens está muerto? Entonces, ¿también morirá Papá Noel?


Los directores del funeral

Sin embargo, mi propia investigación ha revelado como el entierro de Dickens en el Rincón de los Poetas fue planeado por  Foster y Stanley para satisfacer sus deseos personales en lugar de los del autor. Si bien la historia oficial decía que inhumarlo en la Abadía había sido “la voluntad del pueblo” (hay artículos en The Times en ese sentido), la realidad es que esa modificación se adecuadaba a las necesidades del biógrafo y del eclesiástico.

 

 Dean Arthur Penrhyn Stanley



Foster pudo concluir el plan que había diseñado con éxito, haciendo que el gran escritor fuera inhumado en el panteón nacional donde están enterradas tantas figuras literarias célebres. De esa forma se aseguró que hubiera una peregrinación constante de visitantes a la tumba de Dickens, extendiendo así su reputación para la posteridad.

Stanley podría agregar a Dickens a su lista de personajes famosos cuyos entierros realizó. la lista incluyó además a Lord Palmerston (el ex primer ministro del Reino Unido), el matemático y astrónomo Sir John Herschel, el misionero y explorador David Livingstone, y Sir Rowland Hill, el  creador del "penique negro"(el primer sello postal)
 
Los esfuerzos de Forster y Stanley para enterrar a Dickens exactamente donde querían mejoraron la reputación de ambos hombres. Para cada uno de ellos, el entierro de Dickens en la abadía podría considerarse lo más destacado de sus carreras.


'El Sr. Dickens muy enfermo, venga lo más urgente'

 

 Luke Fildes, la tumba de Dickens en la Abadía de Westminster (1873)

La nueva evidencia que encontré fue recolectada de bibliotecas, archivos y bóvedas de la catedral y demuestra sin lugar a dudas que cualquier afirmación sobre el entierro de Westminster como si hubiera sido por la voluntad de la gente, es falsa.

Lo que emerge es una atmósfera de urgencia en el hogar de Dickens después de que el autor colapsó. El hijo de Dickens, Charley, envió un telegrama a Londres, solicitando asistencia médica urgente del eminente neurólogo, John Russell Reynolds:

 

 "Ve sin perder un momento a Russell Reynolds treinta y ocho Grosvenor St Grosvenor Sqr dile que venga en el próximo tren a Higham o Rochester para encontrarse con ... Beard (médico de Dickens), en Gadshill ... El señor Dickens está muy enfermo."


 La cuñada de Dickens, Georgina Hogarth, que dirigía su hogar y cuidaba a sus hijos después de la separación de Catherine, estaba claramente decepcionada de que el especialista no pudiera hacer nada por su cuñado tan adorado. Envió una nota a su abogado con los honorarios del médico: "Adjunto la demanda del Dr. Reynolds (de £ 20) por su visita infructuosa".
 
El Dean Stanley había conocido a Dickens en 1870, después de ser presentado por  Frederick Locker, quien era amigo del novelista. Stanley le confió a su diario privado (ahora alojado en los archivos de la Abadía de Westminster) que estaba "muy impresionado" por su conversación con Dickens y apreciaba las pocas oportunidades que tenía de conocer al autor antes de morir.

 
Frederick Locker, de Mis confidencias, 1896

 Las memorias de Locker también registran una conversación interesante que tuvo con Stanley antes de esta reunión de 1870, que arroja luz sobre la actitud del decano hacia el novelista, su muerte y su funeral. Locker escribe sobre hablar con Stanley "de los entierros en la abadía" y discutieron los nombres de algunas "personas distinguidas". Stanley le dijo que había "ciertas personas" cuya inhumación estaría "obligado a rechazar", debido a antipatías personales. Pero su actitud cambió cuando el nombre del autor "apareció" y dijo que "le gustaría conocer a Dickens".  
Luego, para "gratificar" el "piadoso deseo" de Stanley, Locker les pidió a Dickens y a su hija que cenaran con él. Por lo tanto, incluso cuando Dickens todavía estaba vivo, Stanley expresó en privado su deseo de enterrarlo.
 
Cuando llegó el final, Locker transmitió la noticia a su cuñado ese mismo día, el 9 de junio. El decano le escribió a Locker para decirle:
 ¡Pobre de mí! - cuán pronto nos sobrepasó el evento que anticipamos como tan distante. No puedo agradecerles por haberme dado la oportunidad de conocer a Charles Dickens cuando aún había tiempo. De lo que ya he dicho se deducirá que estoy bastante preparado para plantear cualquier propuesta sobre el entierro que se me pueda hacer.

  Carta de AP Stanley a Frederick Locker, 9 de junio de 1870. Locker escribió con lápiz hacia la parte superior: 'Dickens' Death

 La carta es fascinante. El mismo día de la muerte del famoso autor, el decano ya estaba pensando en enterrarlo en la abadía. Pero había una trampa: Stanley solo podía considerar una propuesta de este tipo si venía de la familia . No podía actuar unilateralmente.
 
Locker aprovechó rápidamente la oportunidad insinuada en la carta de Stanley y le envió una copia a Charley Dickens (el hijo del autor) el 10 de junio. Escribió en su nota de presentación: "Deseo enviarle una copia de una carta que acabo de recibir del Dean Stanley y creo que se explicará por sí misma. Si puedo ser de alguna utilidad, por favor dímelo.

   

Declaraciones falsas y ambición

Mientras tanto, la idea de llevar a Dickens al Poets 'Corner estaba creciendo en la imaginación de Stanley. Le escribió a su prima Louisa el sábado 11 de junio para decirle "Nunca conocí a (Dickens) hasta este año ... y ahora se ha ido ... y no es improbable que pueda enterrarlo". Es interesante lo rápido que el plan cristalizó en la mente del Deán . En el lapso de 48 horas, pasó de las propuestas hipotéticas de la familia para el entierro, a prever un papel clave para sí mismo en el proceso.
Sin embargo, no recibió una respuesta de Charley Dickens. Stanley esperó hasta la mañana del lunes 13 de junio, antes de buscar otra forma de dar a conocer sus deseos a la familia. Se puso en contacto con su amigo Lord Houghton (anteriormente Rickard Monckton Milnes , un poeta, político y amigo de Dickens), reiterando su preparación "para recibir cualquier propuesta de entierro (de Dickens) en la Abadía" y pidiéndole a Houghton que "actúe como usted piense mejor ".
 
Fue en este punto del procedimiento que Forster se hizo cargo de la planificación. Había estado ausente en Cornwall cuando Dickens murió y le llevó dos días arribar a Gad's Hill. Cuando llegó a la casa de campo de Dickens el sábado 11 de junio, se sintió abrumado por la muerte de su amigo y claramente no estaba preparado para la brusquedad con que recibió el golpe. Sus primeros pensamientos, y los de la familia inmediata, fueron acceder a los deseos de Dickens y enterrarlo cerca de su casa. Mientras que el relato oficial, en su Vida de Dickens , afirma que los cementerios en las cercanías de su hogar estaban "cerrados", un examen de los registros de las iglesias en Cobham y Shorne demuestran que esto es falso.
 
El entierro propuesto en la Catedral de Rochester no solo estaba avanzado, sino que de hecho finalizó, se pagó y facturó. Los archivos del Capítulo demuestran que la firma de construcción Foord & Sons cavó una tumba en la Capilla de Santa María. Los registros también muestran que las autoridades de la Catedral "creían, como todavía creen (después de que Dickens fue enterrado en la Abadía), que no se podía encontrar un lugar más apropiado u honorable para su sepultura que en medio de escenas a las que estaba apegado, y entre aquellos por quienes fue conocido personalmente como vecino y celebrado en tal honor ".


Extracto del libro de actas del Capítulo de la Catedral de Rochester, 23 de junio de 1870, que confirma el pago realizado a John Foord & Sons por preparar la tumba de Dickens en la capilla de Santa María

 Estas opiniones se ven reforzadas por las afirmaciones de Hogarth, la cuñada de Dickens, en una carta a un amigo:

 Deberíamos haber preferido la Catedral de Rochester, y fue una gran decepción para las personas allí que tengamos que dar paso al reclamo mayoritario.

 Esta "reclamo mayoritario" vino, al menos en parte, de un líder que apareció en The Times el lunes 13 de junio . Éste concluyó:

 Deja que (Dickens) repose en la abadía. Donde los ingleses se reúnen para visitar los memoriales de los grandes maestros de su nación, las cenizas y el nombre del mejor instructor del siglo XIX no deben faltar.

A pesar de esta apelación que aparece en la prensa, el diario privado de Stanley registra que todavía "no había recibido ninguna solicitud de ninguna persona con autoridad", por lo que "no tomó medidas" para avanzar en su plan de inhumación.
 
Las oraciones de Stanley deben haber sido respondidas, entonces, cuando Forster y Charley Dickens aparecieron en la puerta del Decanato ese mismo día. Según el decano, después de sentarse, Forster le dijo a Stanley: "Me imagino que el artículo en el 'Times' debe haber sido escrito con su consentimiento". Stanley respondió: "No, no lo hice, pero al mismo tiempo, lo había dicho en privado para que se entendiera que consentiría en el entierro si se lo exigían. ”Con esto Stanley se refería a la carta que había enviado a Locker, que este último había enviado a Charley. Stanley, por supuesto, aceptó la solicitud de los representantes de Dickens para su entierro en Poets 'Corner. Lo que se abstiene de decir es cuánto esperaba personalmente para oficiar en un evento de tal importancia nacional.
 
Si bien está claro, por la correspondencia privada que he examinado, que Stanley abogó por el entierro de Dickens en la abadía, las acciones de Forster son más difíciles de rastrear. Dejó menos pistas sobre sus intenciones y destruyó todas sus notas de trabajo para su monumental biografía de tres volúmenes de Dickens. Estos documentos incluyen muchas cartas del autor . Forster utilizó la correspondencia de Dickens profusamente en su cuenta. De hecho, la única fuente que tenemos para la mayoría de las cartas de Dickens a Forster son los pasajes que aparecen en esa biografía.
 
Pero además de mostrar cómo Forster afirmó falsamente en su biografía que los cementerios cerca de su casa estaban "cerrados", mi investigación también revela cómo alteró las palabras del sermón fúnebre (publicado) de Stanley para adaptarse a su propia versión de los acontecimientos. Forster citó a Stanley diciendo que la tumba de Dickens "sería en adelante sagrada tanto para el Nuevo Mundo como para el Viejo, como la del representante de la literatura, no solo de esta isla, sino de todos los que hablan nuestra lengua inglesa". Esto, sin embargo, es una cita errónea del sermón , en el que Stanley realmente dijo:

 
Muchos, muchos son los pies que han pisado y pisarán el suelo consagrado alrededor de esta estrecha tumba; muchos, muchos son los corazones que tanto en el Viejo como en el Nuevo Mundo se sienten atraídos hacia él, como hacia el lugar de descanso de un querido amigo personal; muchas son las flores que han sido depositadas, muchas lágrimas derramadas, por el afecto agradecido de "los pobres que lloraron, y los huérfanos, y aquellos que no tenían nada para ayudarlos".

 Stanley trabajó con Forster para lograr su objetivo común. En 1872, cuando Forster le envió a Stanley una copia del primer volumen de su Vida de Dickens, el decano escribió:

 Es muy bueno hablar tan calurosamente de cualquier ayuda que haya prestado para cumplir sus deseos y los deseos del país con motivo del funeral. Recordarlo siempre será atesorado entre las más interesantes de las diversas experiencias que he recorrido en mi vida oficial.

 

 "La tumba de Charles Dickens en el rincón de los poetas", Westminster Abbey Illustrated London News, junio de 1870


Para las eras venideras

Mi investigación demuestra que las narraciones oficiales autorizadas de las vidas y muertes de los ricos y famosos están abiertas a preguntas e investigaciones forenses, incluso mucho después de que sus historias hayan sido escritas y aceptadas como canónicas.  

La celebridad es una mercancía manufacturada, que depende de su efecto en el grado en que el fan (que proviene de la palabra "fanático") pueda ser manipulado para creer una historia particular sobre la persona a la que adora.

 

El Príncipe de Gales de pie ante Dickens, cuando depositó una ofrenda floral en la Abadía de Westminster en su bicentenario. Con el amable permiso del Decano y del Capítulo de Westminster.

 En el caso de Dickens, dos personas que tenían una relación íntima para preservar su reputación para la posteridad no lo hacían por razones altruistas: Stanley enterró los restos mortales de Dickens en el santuario principal de la grandeza artística británica. Esto aseguró que su tumba se convirtiera en un lugar de peregrinación, donde los grandes y los buenos vendrían a presentar sus respetos, incluido el Príncipe de Gales, que colocó una corona de flores en la tumba de Dickens en 2012, para conmemorar el bicentenario de su nacimiento.
 
Tales conmemoraciones públicas de esta superestrella victoriana tienen un significado especial y una mística para sus muchos fanáticos. Este año, el 7 de febrero (el aniversario de su nacimiento), Armando Iannucci (director de la nueva adaptación cinematográfica The Personal History of David Copperfield ) está invitado para brindar por el "recuerdo inmortal" en una cena especial organizada por la beca Dickens (una asociación mundial de admiradores). El 150 aniversario de su muerte se celebrará en la Abadía de Westminster el 8 de junio de 2020.
 
Ya sea el recuerdo de la muerte del autor o su nacimiento, estos actos públicos simbolizan cuán esencial es Dickens para la cultura nacional de Gran Bretaña. Sin embargo, nada de esto habría sido posible si no hubiera sido por la participación del mejor amigo y ejecutor de Dickens, John Forster. Forster organizó el funeral privado en la Abadía de Westminster de acuerdo con los deseos de Dickens, y se aseguró de que su amante Ellen Ternan pudiera asistir discretamente y que su esposa no lo hiciera. Pero también es el hombre que anuló los deseos del autor para un entierro local. En cambio, a través de un acto de ataque al cuerpo sancionado institucionalmente, la tumba en Poets 'Corner unió a Dickens para siempre en la mente pública con los ideales de la vida y del arte nacional y proporcionó una conclusión adecuada a la biografía cuidadosamente considerada y construida estratégicamente de Forster que termina con estas palabras:
 Frente a la tumba, y a su izquierda y derecha, se encuentran los monumentos de Chaucer, Shakespeare y Dryden, los tres inmortales que hicieron más para crear y establecer el lenguaje al que Charles Dickens le ha dado otro nombre imperecedero.



6.5.19

Ocho cosas que quizás no sepas sobre Leonardo da Vinci, en el 500 aniversario de su muerte

Tumba de Leonardo Da Vinci en la capilla de Saint-Hubert en el Castillo Real de Amboise

El siguiente artículo de Richard Gunderman está en ingles aquí en el original

Este año marca el 500 aniversario de la muerte de Leonardo da Vinci. Considerado ampliamente como uno de los más grandes eruditos en la historia de la humanidad, Leonardo fue inventor, artista, músico, arquitecto, ingeniero, anatomista, botánico, geólogo, historiador y cartógrafo.
 
Aunque su producción artística fue pequeña, el impacto de Leonardo fue grande, reflejando su profundo conocimiento del cuerpo humano , sus extensos estudios de la luz y del rostro humano, y su técnica de sfumato ("humo" en italiano ), que permitió imágenes increíblemente realistas. Leonardo consideraba a los artistas como aprendices divinos, llegando a escribir "Nosotros, por nuestras artes, podemos ser llamados los nietos de Dios".
 
Estudiosos del MIT lo clasificaron como la sexta persona más influyente que jamás haya existido. Al igual que Rembrandt y Miguel Angel , es tan famoso que solo se le conoce por su nombre. Sin embargo, a pesar de su fama, hay cosas sobre Leonardo que muchas personas de hoy encuentran sorprendentes.

Parentesco sombrío

Leonardo nació el 15 de abril de 1452 extramaritalmente. Su padre, Piero, era un rico notario, y su madre, Caterina, era una campesina local. Aunque las circunstancias de su nacimiento normalmente pondrían a Leonardo en desventaja en términos de educación y herencia, el biógrafo Walter Isaacson lo considera como un extraordinario golpe de suerte . En lugar de esperar que se convirtiera en un notario como su padre, Leonardo fue libre para desarrollar todo su genio. Muchas personas especulan que también le impuso un especial sentido de urgencia para establecer su propia identidad y probarse a sí mismo.

Belleza fisica

Leonardo creó algunas de las obras de arte más bellas del mundo, incluidas la "Última cena " y la " Mona Lisa ". En su época, se lo conocía como una persona excepcionalmente atractiva. Uno de los biógrafos de Leonardo lo describe como una persona de “una belleza física excepcional que muestra una gracia infinita en todo lo que hizo”. Un contemporáneo lo describió como un “hombre bien proporcionado, elegante y guapo” que “vestía una túnica rosa” "Y tenía" un hermoso cabello rizado, cuidadosamente peinado, que descendía hasta la mitad de su pecho ". Se cree que Leonardo se vinculó románticamente a largo plazo y posiblemente sexualmente con dos de sus alumnos, ambos artistas por derecho propio.

De pedazos de papel a cuadernos

Uno de sus dibujos de cuaderno más conocidos es el 'Hombre de Vitruvio'. Leonardo da Vinci / Wikimedia Commons
Las pinturas generalmente atribuidas a Leonardo son menos de veinte, mientras que sus cuadernos contienen más de 7000 páginas. Estos son la mejor fuente de conocimiento sobre Leonardo, y se encuentran actualmente en lugares como el Castillo de Windsor, el Louvre y la Biblioteca Nacional de España en Madrid. Su diversa gama de contenidos abarca dibujos, (el más famoso es el Hombre de Vitruvio) , notas de cosas que quería investigar, diagramas científicos y técnicos y listas de compras. Ellos comprenden quizás el monumento más notable para la curiosidad humana y la creatividad jamás producida por una sola persona. Sin embargo, cuando Leonardo los escribió, eran solo pedazos sueltos de papel de diferentes tipos y tamaños. Sus amigos los ataron a "cuadernos" solo después de su muerte.

Educacion no formal

Como resultado de su ilegitimidad, Leonardo recibió una educación formal bastante rudimentaria que consistía principalmente en aritmética empresarial. Nunca asistió a la universidad y, a veces, se refirió a sí mismo como un "iletrado". Sin embargo, su falta de educación formal también lo liberó de las limitaciones de la tradición, lo que le ayudó a inculcarle la determinación para cuestionar la autoridad y confiar más en su propia experiencia que en opiniones expresadas en libros. Como resultado de ello, se convirtió en un observador y experimentador de primera mano, desinteresado de ser portavoz de los clásicos.

Postergador prolífico

Aunque la mente de Leonardo era extraordinariamente fértil, también era un procrastinador empedernido e incluso más desquiciado. Con frecuencia tardaba meses o años en comenzar a trabajar en  los encargos , a veces manteniendo a los clientes a raya con extensos pronunciamientos sobre su proceso creativo. Una gigantesca estatua ecuestre para el duque de Milán, que requiere 70 toneladas de bronce para fundir, podría haber sido su trabajo más grandioso, si se hubiera completado alguna vez. Sin embargo, una década después de la comisión de 1482, Leonardo había producido solo un modelo de arcilla que posteriormente se destruyó cuando los soldados franceses invasores lo utilizaron para prácticas de tiro .

Trabajos rivales

La vida de Leonardo se superpuso con la de otros dos gigantes del Renacimiento, Michelangelo y Raphael, pero fue el primero el que provocó una intensa rivalidad. El contraste entre los dos hombres difícilmente podría haber sido más profundo. Leonardo era elegante y mostraba poco interés en asuntos religiosos, mientras que Miguel Ángel era profundamente piadoso, pero descuidaba su aspecto e higiene. Miguel Ángel creó algunas de las mejores pinturas de la historia, incluido el techo de la Capilla Sixtina , y muchos consideraron a su " David " como la escultura más grande jamás realizada, un logro que predominó sobre su antiguo rival.
Una pintura de 1818 de Jean Auguste Dominique Ingres imagina la muerte de Leonardo con la presencia de un rey. Jean Auguste Dominique Ingres / Wikimedia Commons

Admirador real

Poco después de que el rey Francisco I de Francia capturara Milán en 1516, Leonardo entró a su servicio y pasó los últimos años de su vida en una mansión cerca de la residencia real (El Chateau de Clos Lucé) . Cuando la muerte alcanzó a Leonardo el 2 de mayo de 1519 a la edad de 67 años, se dice que el rey, a quien le encantaba escuchar a Leonardo hablar tanto que casi nunca estaba separado de él, acunó su cabeza mientras exhalaba el último suspiro . Años después, reflexionando sobre su amistad con el gran hombre, el rey Francisco dijo : “Ningún hombre poseía un conocimiento de la pintura, la escultura o la arquitectura como Leonardo, pero lo mismo ocurre con la filosofía. Fue un gran filósofo ".

Valor que se dispara

 
Atribuida recientemente al propio Leonardo, la pintura es ahora el centro de intrigas adicionales. Leonardo da Vinci / Wikimedia Commons
En noviembre de 2017, una de las pinturas atribuidas a Leonardo," Salvator Mundi " ("Salvador del mundo"), estableció el récord de la pintura más cara jamás vendida, con un total de US $ 450 millones. Pintada al óleo sobre nogal aproximadamente en el año 1500, representa a Jesús ofreciendo una bendición con su mano derecha mientras sostiene un orbe de cristal que parece representar el cosmos en su mano izquierda. La pintura había sufrido de negligencia en el trato y de malas restauraciones, y durante mucho tiempo se supuso que era el trabajo de uno de los estudiantes de Leonardo vendido en 2005 como parte del patrimonio de un empresario de Baton Rouge por menos de $ 10,000. Se desconoce su paradero actual.

Único, admirado por entonces y ahora.

Apenas medio siglo después de la muerte de Leonardo, el biógrafo Vasari resumió bellamente su significado perdurable:
“En el curso normal de los acontecimientos, muchos hombres y mujeres nacen con talentos notables; pero ocasionalmente, de una manera que trasciende la naturaleza, una sola persona está maravillosamente dotada por el cielo de belleza, gracia y talento en tal abundancia que deja a otros muy atrás, todas sus acciones parecen inspiradas y, de hecho, todo lo que hace claramente proviene de Dios en lugar de la habilidad humana ".
Quinientos años después de la muerte de Leonardo, estas palabras todavía suenan verdaderas.

22.11.18

Más antiguos que Drácula: en busca de los vampiros ingleses


El entierro prematuro , de Antoine Joseph Wiertz (1854)


Texto original en inglés  escrito por Sam George (Profesora titular de literatura de la Universidad de Hertfordshire. Directora del proyecto de investigación 'Open Graves, Open Minds: Vampires and the Undead in Modern Culture' de esa misma Universidad)


           Como muchos de nosotros sabemos, la historia del conde Drácula  fue creada por el irlandés Bram Stoker en 1897. No obstante, la mayor parte de la acción tiene lugar en Inglaterra desde el momento en que el vampiro de Transilvania llega a  Whitby, North Yorkshire en un barco naufragado con el plan de  alojarse en una propiedad de Carfax, al oeste del río Tamesis en Londres.
 
          Sin embargo, Drácula no fue el primer vampiro de la literatura inglesa, y mucho menos el primero en acechar a Inglaterra. El personaje del vampiro apareció por primera vez  en el cuento de 1819 de John Polidori titulado " The Vampyre ". El vampiro de Polidori se basa en un personaje de la primera novela de Lady Caroline Lamb, "Glenarvon" publicada en 1816. El protagonista libertino Lord Ruthven es un retrato poco halagador de su ex amante, el poeta inglés Lord Byron. Por lo tanto,  el primer vampiro de ficción  fue en realidad un satánico Lord Inglés .
 
           Han pasado casi 200 años desde que surgiera este arquetipo romántico / byrónico , pero ¿qué sabemos sobre la creencia inglesa en los vampiros por fuera de la ficción? Una nueva investigación en la Universidad de Hertfordshire ha descubierto y reevaluado varios mitos de vampiros, y no todos se limitan a los reinos de la ficción.
 
           El vampiro Croglin supuestamente habría aparecido por primera vez en Cumberland en la década de 1750. Su historia es contada por el Dr. Augustus Hare , un clérigo, en sus Memorials of a Quiet Life en 1871. Según esta leyenda, el vampiro rasguñó la ventana de una señorita de apellido Fisher antes de desaparecer en una antigua bóveda. Más tarde, se descubrió que la cripta estaba llena de ataúdes rotos y sus respectivos contenidos, horriblemente deformados y destrozados, estaban dispersos por el suelo. Sólo un ataúd permanecía intacto pero con la tapa floja. Ahí, encogido y momificado, pero bastante intacto, se encontraba el vampiro Croglin.
 
          Los nativos del pueblo de Renwick, en Cumbria fueron una vez conocidos como "vampiros" debido a la monstruosa criatura que se dice que salió de los cimientos de una iglesia reconstruida allí en 1733. La existencia de murciélagos vampiros que chupaban sangre no se confirmó sino hasta 1832 , cuando Charles Darwin describió en su viaje a Sudamérica en el Beagle, a uno de ellos alimentándose de un caballo. La criatura de Renwick ha sido referida en la historia del Condado de Cumbria como una "basilisco" - una criatura mítica con la cabeza y la cola de una serpiente y los pies y las alas de un gallo- pero es el mito del murciélago vampiro el que prevaleció en las aldeas circundantes y está registrado en relatos  archivos y diarios locales.
 
           ¿Qué imagen surge entonces en esta historia del vampiro inglés? Nunca se ha comprobado la existencia del vampiro Croglin , pero ha tenido vida después de la muerte en el siglo 20, al aparecer en 1977 como el Vampiro Británico  en la antología de terror de Daniel Farson, bisnieto de Stoker.



  
Pesadilla en Buckinghamshire

    Otro caso, esta vez no relacionado con la ficción es el del poco conocido vampiro de Buckinghamshire, documentado por William de Newburgh en el siglo XII. Los registros históricos cuentan que San Hugo, el obispo de Lincoln, fue llamado a luchar contra la terrorífica aparición y se enteró para su asombro al ponerse en contacto con otros teólogos, que habían ocurrido ataques similares en otras partes de Inglaterra.
 

           Se le dijo a San Hugo que no habría paz hasta que el cadáver fuera desenterrado y quemado, pero se decidió que una absolución - una declaración de perdón por parte de la iglesia-  sería una forma más decente de neutralizar al vampiro. Cuando se abrió la tumba, se descubrió que el cuerpo no se había descompuesto. La absolución fue colocada por el archidiácono dentro del féretro  y nunca más se lo vio al vampiro saliendo de su tumba. Aunque el fantasma de Buckinghamshire no tuvo propiamente un entierro de "vampiro",  tales prácticas constituyen la evidencia de la ancestral creencia en los vampiros en Gran Bretaña.

          De manera sorprendente, los restos medievales de lo que se cree fueron los primeros vampiros ingleses fueron hallados  en el pueblo abandonado de Wharram Percy ,en Yorkshire. Hace un tiempo  fueron descubiertos enterrados en hoyos de la aldea los huesos de más de cien "vampiros". Los huesos fueron excavados hace más de medio siglo y se remontan a antes del siglo XIV. Al principio se pensó que habían sido el resultado del canibalismo durante una hambruna o de una masacre en el pueblo, pero en una inspección más profunda realizada  en 2017, los esqueletos quemados y rotos fueron vinculados  a mutilaciones deliberadas que se hacían según las creencias populares de la época,  para evitar que los muertos retornaran con el objeto de dañar a los vivos.

 Se han encontrado 'tumbas de vampiros' en el pueblo abandonado de Wharram Percy en Yorkshire

  Cuerpos infames

           Los habitantes de Wharram Percy mostraron una creencia generalizada en que los muertos vivientes regresaban como cadáveres reanimados, por lo que lucharon contra el riesgo de ataques de vampiros mutilando deliberadamente a sus propios muertos, quemando huesos y desmembrando cadáveres, incluidos los de mujeres, niños y adolescentes en un intento de evitar lo que creían que podría ser una plaga de vampiros. Como consecuencia de estos sucesos esta aldea, que una vez fue floreciente, quedó completamente desierta. 

           Recientemente, en Italia, en un antiguo emplazamiento romano se descubrió el cráneo cercenado de un niño de diez años con una gran roca insertada en la boca para evitar  que mordiera y succionara sangre. El cráneo perteneciente al presunto sospechoso del siglo XV  fue bautizado localmente como el "Vampiro de Lugano".




 IMAGE: David Pickel/Stanford University

          Aunque existen mas historias en el Reino Unido y otras partes de Europa occidental, debido a la leyenda de Drácula la mayoría de las personas aún asume que tales prácticas y creencias pertenece a lugares remotos de Europa Oriental. 

          No obstante, nuestra investigación continúa examinando los "entierros de vampiros" en el Reino Unido y está haciendo conexiones con los mitos locales y su legado en la literatura inglesa, muchos años antes de que el demonio byrónico Drácula llegara a Yorkshire con su propio suministro de tierra originaria de Transilvania.
  
 

23.6.18

Lo que hay detrás de los fantasmas, demonios y extraterrestres , según los investigadores del sueño



Profesora de Psicología de Goldsmiths, Universidad de Londres
(traducido del original: https://theconversation.com/what-lies-behind-ghosts-demons-and-aliens-according-to-sleep-researchers)

Si usted fuera un creyente en fenómenos paranormales, no le sorprendería oir relatos de  personas fallecidas que aparecen durante la noche, o bien de gente que cuando está por dormirse oye grandes explosiones sin una causa obvia y otros hechos peculiares. Pero, ¿y si usted no creyera en lo paranormal?

Mi interés por estas temáticas comenzó a partir de una charla de café que tuve con mi colega Chris French, que investiga relatos de experiencias paranormales. El me contó historias de innumerables personas relatando tales sucesos. Estas experiencias tienden a comenzar mientras se está acostado en la cama. Es entonces cuando algo inusual ocurre- quizás aparece un demonio o el ambiente parece extraño o bien se siente una presencia -. La persona que tiene esta experiencia además puede reportar que se encuentra atornillado a su colchón, o atado a la cama totalmente incapaz de moverse.

No nos sorprende que las personas que experimentan tales sucesos puedan interpretarlos como paranormales. Sin embargo ciertos fenómenos tales como la parálisis del sueño constituyen una alternativa a las explicaciones paranormales . De ahí mi interés en el tema, como investigadora del sueño. 

Parálisis del sueño

Cuando dormimos, pasamos por diferentes etapas. Comenzamos la noche con un sueño sin movimientos oculares rápidos (NREM), que se va haciendo cada vez más profundo. Luego el ciclo retrocede hasta que llegamos al sueño de movimientos oculares rápidos (MOR). Durante el sueño REM es más probable que tengamos sueños vívidos. En esta etapa estamos paralizados, tal vez como un mecanismo de seguridad que nos impida hacer realidad nuestros sueños para que  no acabemos intentando volar, por ejemplo..

Pero durante la parálisis del sueño, las características del sueño REM continúan en la vigilia. Aquellos que la experimentan se sentirán despiertos pero podrían experimentar alucinaciones similares a  las de un sueño y luchar por moverse. Esta experiencia es bastante común, ocurriendo en alrededor del 8% de la población (aunque las estimaciones varían enormemente dependiendo de a quién le estemos preguntando). Incluso es posible inducir la parálisis del sueño en algunas personas, si es que interrumpimos su sueño de unas maneras específicas.

Algunos investigadores, French entre ellos, creen que esto explica una gran cantidad de los relatos paranormales. Por fin  se empieza a filtrar en la conciencia pública información sobre la parálisis del sueño, pero ahora necesitamos entender más sobre dicho fenómeno.

Nuestra investigación preliminar, relatada en mi nuevo libro titulado "Dormirse: la ciencia del sueño desde la cuna hasta la tumba", sugiere posibles explicaciones genéticas y ambientales al hecho de que algunas personas sean más propensas que otras a experimentar parálisis del sueño. Esta investigación necesita ser replicada usando muestras mucho más grandes. Al revisar la literatura sobre el tema, hemos resaltado otras variables asociadas con esta experiencia común, incluyendo el estrés, el trauma, los trastornos psiquiátricos y las enfermedades físicas. 

Síndrome de la cabeza explosiva

Dejando a un lado la parálisis del sueño, ¿de qué otra manera los investigadores del dormir ayudan a explicar las vivencias paranormales? La gente a veces cuenta haber experimentado grandes explosiones durante la noche que no pueden ser explicadas. No hay señales de que un estante se haya caído o de que un coche haya salido disparado o de que alguien esté tocando una guitarra eléctrica al lado de la cabeza de uno.

Una vez más, esto puede estar relacionado con nuestro sueño - esta vez explicado por el "síndrome de la cabeza explosiva", un término acuñado hace relativamente poco por el neurólogo J.M.S. Pearce-. Cuando nos dormimos, la formación reticular del tronco encefálico (una parte de nuestro cerebro involucrada en la conciencia) comienza a inhibir nuestra capacidad de movernos, ver y oír cosas de una manera determinada. Cuando experimentamos un "bang" en nuestro dormir puede deberse a un retraso en ese proceso. En lugar de que la formación reticular apague las neuronas auditivas, ellas podrían dispararse de inmediato.

Al igual que con la parálisis del sueño, este fenómeno también está poco investigado. Por esta misma razón, en 2017 mis colegas y yo unimos esfuerzos para recopilar datos sobre este tema con la BBC Focus y Brian Sharpless, un destacado experto en este fenómeno.

Duendes y demonios

Para finalizar, ¿qué podrían decir los científicos acerca de los sueños precognitivos? Podríamos soñar con un amigo que no hemos visto en años sólo para que nos llame al día siguiente. French piensa que la ciencia también puede explicarlo. Haciendo referencia al trabajo de John Allen Paulos que se centra en las probabilidades, explica cómo un suceso de este tipo puede ser sorprendente para un solo día, pero con el tiempo, ser muy probable que ocurra.

Investigando para mi libro, hablé con la Sra. Sinclair, que tiene 70 años, y vive sola. Me contó lo que había  creído que era un fantasma viviendo en su casa, un diablillo estrangulándola durante la noche y otras cosas que la habían dejado petrificada. Las explicaciones científicas le proporcionaron un inmenso consuelo y ya no cree en las explicaciones paranormales de las cosas que había experimentado.

Nuestra esperanza es que las explicaciones científicas de las experiencias supuestamente paranormales puedan ayudar a otros a disminuir la ansiedad. También se ha formulado la hipótesis de que la disminución de la ansiedad es un método potencial para reducir la parálisis del sueño. Por lo tanto, el proporcionar más información sobre estas experiencias inusuales podría incluso provocar que tales cosas sean menos propensas a impactarnos durante la noche.



26.5.18

Algunas personas con sinestesia sienten a las impresiones táctiles de otros como dolorosas y/o placenteras en su propio cuerpo

 
        Foto Michael Bowles, Colección Wellcome
 
Michael Banissy (Profesor de Psicología, Goldsmiths, Universidad de Londres) 
 http://theconversation.com/some-people-with-synaesthesia-feel-other-peoples-sensations-of-touch-painful-and-pleasurable-96150


          Tu cerebro es realmente una fascinante pieza de maquinaria. Tiene una notable capacidad de desarrollo. Ciertos cambios muy sutiles en la forma en que el cerebro se desarrolle, o en cómo responda, pueden llevarnos a experimentar el mundo de maneras muy diferentes. Por ejemplo, si te preguntara a qué saben las palabras, te preguntarías a qué me refiero, pero para algunas personas con sinestesia se trata de una forma natural de percibir el mundo.

La sinestesia es una experiencia bastante rara en la que los sentidos se fusionan. No se trata de las interacciones sensoriales normales que pueden ocurrir día a día, sino de una mezcla inusual: , por ejemplo las palabras pueden evocar gustos, o la música puede evocar percepciones .

Existen muchos tipos diferentes de sinestesia, pero aquí voy a considerar sólo uno : la sinestesia tacto- espejo. Las personas con sinestesia sensorial en espejo informan que experimentan sensaciones de primera mano al observar visualmente  el tacto o el dolor de los demás. Es decir, ver las experiencias de otras personas evoca sensaciones táctiles en su propio cuerpo. Digamos que vieron a alguien siendo tocado en la cara: entonces lo sentirían en su cara. Estas personas reportan literalmente compartir las sensaciones de los demás.

He estado estudiando sinestesia tacto- espejo por más de una década con mi colaborador Jamie Ward. También hemos trabajado recientemente con la artista Daria Martin, que ha realizado dos películas sobre sinestesia tacto- espejo que actualmente se exhiben en la Wellcome Collection de Londres. Estas películas exploran el mundo de un sinestésico sensorial en espejo basándose en entrevistas realizadas entre Daria y los sinestésicos  con los que hemos trabajado.

Tacto - espejo y Dolor- espejo

El primer caso de sinestesia tacto-espejo fue reportado en 2005, y el primer estudio con grupos  fue publicado en 2007. Se cree que la experiencia de sentir el tacto en el propio cuerpo al ver visualmente el tacto con otras personas afecta a alrededor del 1,5% de la población.

Ahora sabemos que también existen otros tipos de sinestésicos tacto- espejo. Una experiencia relacionada a ella  es conocida como sinestesia de dolor -  espejo, en la que las personas informan que sienten sensaciones (como el dolor) en su propio cuerpo al ver el dolor de los demás. Esto parece afectar a una cantidad mucho mayor de personas, alrededor del 17% de la población. También es común que las personas experimenten los dos tipos de sinestesias .

Aunque en el laboratorio nos centramos principalmente en las consecuencias sensoriales de la sinestesia por contacto y dolor en espejo, la experiencia de este tipo de sinestesia es a menudo mucho más rica. Por ejemplo, algunas personas dicen que realmente perciben la sensación si ven a una pareja tomada de la mano en la calle o ven a dos personas abrazándose porque dicen que casi pueden sentir el calor de la misma. Informan que "encarnan" esa sensación, por así decirlo.

Algunas teorías

Puede ser posible para todos nosotros hasta cierto punto vincularnos con las experiencias reportadas por los sinestésicos sensoriales- espejo . Por ejemplo, si usted vio una araña arrastrándose a través de la mano de alguien,  usted podría llegar a querer apartar su mano.

Si observamos los cerebros de los sinestésicos táctiles- espejo, ellos emplean una red cerebral similar a la que todos usamos. Cuando vemos a alguien más experimentando un determinado estado, tendemos a activar áreas similares del cerebro que están involucradas en la experiencia de primera mano de ese estado. Esta es una habilidad conocida como percepción indirecta. Lo que parece estar sucediendo en la sinestesia tacto- espejo es que este mecanismo es hiperactivo. De esta manera, la sinestesia tacto-espejo ha sido interpretada como el punto final extremo de un continuo ; una escala que puede desplazarse en la intensidad con la que compartimos los estados de los demás.

Sin embargo  la cuestión de si la sinestesia tacto-espejo es realmente  un continuo es un tema que está en debate. La razón de esto es que los sinestésicos sensoriales- espejo muestran amplias  diferencias individuales respecto de la forma en que representan a otras personas, incluso cuando el tacto o el dolor observado está ausente. Es decir, que sus propios juicios sobre su propio cuerpo (como movimiento o posición) están fuertemente influenciados por la presencia de las otras personas incluso sin ver el tacto o el dolor. Esto puede interpretarse como una mayor tendencia a desdibujar los límites entre el yo y el otro - es decir, una representación alterada del yo y el otro.

Las interacciones entre la representación de uno mismo-otro y la percepción vicaria se consideran importantes para la forma en que todos experimentamos la empatía. Aprender cómo varían estas interacciones entre nosotros, como en la sinestesia tacto-espejo, puede, por lo tanto, proporcionar una poderosa oportunidad para obtener una visión única del funcionamiento de la empatía en todos nosotros.

13.10.17

La verdad sobre la Isla de Pascua: una sociedad sustentable que ha sido injustamente culpada de su propia desaparición



Por lo común, se suele atribuir la desaparición de la antigua cultura Rapa Nui a la acción autodestructiva de sus propios cultores. Esta posición se ve reflejada en el clásico libro de Jared Diamond, titulado "Colapso". Sin embargo la arqueóloga y antropológa británica Catrine Jarman propone un escenario bien diferente. Aquí , la traducción del artículo que ha publicado en The Conversation.

Referencia acerca de la autora de la nota: Cat Jarman se especializa en bioarqueología con un enfoque particular centrándose en el análisis de isótopos para estudiar las migraciónes del pasado, la dieta y el uso de recursos. Sus investigaciones cubren tanto la era vikinga en Europa como la Polinesia, actualmente dirige un proyecto que investiga el campamento de invierno del Gran Ejército Vikingo en Repton, Derbyshire (UK)
 

Pocos lugares en la tierra son tan conocidos por sus supuestos "misterios" como la Isla de Pascua, también conocida como Rapa Nui. Habida cuenta que se trata de una pequeña isla de 64 millas cuadradas, con sus vecinos más cercanos a unas 1.300 millas de distancia, ha sido víctima de una controversia mas allá de lo razonable.

Durante mucho tiempo no estuvo claro si la población nativa de la isla tenía sus orígenes en Polinesia o Sudamérica. ¿Y cómo explicar la aparente paradoja del diseño, construcción y transporte de las estatuas gigantescas de piedra denominadas Moai : un logro cultural notable realizado en una isla virtualmente estéril, que al parecer carecía tanto de recursos como de personas para llevar a cabo semejante hazaña?

Los antropólogos se han preguntado durante mucho tiempo si estos habitantes en apariencia simples  tenían realmente la capacidad para semejante complejidad cultural. ¿O quizás fue una población más avanzada, tal vez de América, la responsable de esas construcciones ... una población que luego  destruyera todos los recursos naturales que la isla hubiera poseído hasta entonces?


Recientemente, Rapa Nui se ha convertido en la parábola suprema del egoísmo de la humanidad; una historia moral sobre los peligros de la destrucción del medio ambiente. En la hipótesis del "ecocidio" popularizada por el geógrafo Jared Diamond, Rapa Nui es utilizada como una demostración de cómo la sociedad está condenada al colapso si no prestamos atención y tomamos nota. Pero más de 60 años de investigación arqueológica pintan una imagen muy diferente - y ahora nuevos datos genéticos arrojan aún más luz sobre el destino de la isla. Es hora de desmitificar a Rapa Nui.

El relato del “ecosuicidio”es insostenible

La hipótesis del ecocidio se centra en dos afirmaciones principales. En primer lugar, que la población de la isla se redujo desde varias decenas de miles de habitantes en su apogeo, hasta un diminuto número de 1.500-3.000 cuando los europeos llegaron por primera vez a principios del siglo XVIII.

Segundo, que las palmeras que una vez cubrieron la isla fueron taladas con insensibilidad por la población rapanui para mover las estatuas. Sin árboles que anclaran en el suelo, la tierra fértil se erosionó, lo que resultó en un pobre rendimiento de los cultivos, mientras que la falta de madera hizo que los isleños no pudieran construir canoas para acceder a la pesca o mover las estatuas. Esto condujo a la guerra civil y, en última instancia, al canibalismo.

La cuestión del tamaño de la población es un asunto que todavía no podemos responder de manera convincente. La mayoría de los arqueólogos están de acuerdo en estimarla entre 4.000 y 9.000 personas, aunque un estudio reciente analizó las probables producciones  agrícolas que pudiera haber habido y sugirió que la isla podría haber soportado hasta 15.000 personas.

Pero no hay evidencia real acerca de una disminución de la población antes del primer contacto europeo en 1722. Los informes etnográficos de principios del siglo XX proporcionan historias orales de guerras entre grupos insulares compitiendo entre sí . El antropólogo Thor Heyerdahl -famoso por cruzar el Pacífico en un barco incaico tradicional- tomó estos informes como evidencia de una enorme guerra civil que habría culminado en una batalla por el año 1680, donde la mayoría de una de las tribus de la isla fue asesinada. Las astillas de obsidiana denominadas  "mata'a" que arrojan basura a la isla han sido interpretadas como fragmentos de armas que atestiguarían estas luchas.

Sin embargo, investigaciones recientes lideradas por CarlLipo han demostrado que éstas eran más probablemente herramientasdomésticas  o implementos usados paratareas rituales. Sorprendentemente, pocos restos humanos de la isla muestran evidencia real de lesiones, sólo el 2.5%, y la mayoría de ellos presentan huellas de  curación, lo que significa que los ataques no fueron mortales. No existe evidencia de canibalismo, más allá de los relatos históricos orales . Es discutible si los cuentos del siglo XX pueden realmente considerarse fuentes confiables para los conflictos del siglo XVII.

Que les pasó realmente a los árboles

Más recientemente, ha surgido el panorama de una población prehistórica que tuvo éxito y vivió de manera sostenible en la isla hasta el contacto europeo. Hay acuerdo en que Rapa Nui, que una vez estuvo cubierta de grandes palmeras, fue deforestada rápidamente poco después de su colonización iniciada alrededor del año 1200 d. C. Aunque la evidencia microbotánica, como el análisis de polen, sugiere que el bosque de palmeras desapareció rápidamente, la población humana pudo haber sido sólo parcialmente la causante .

Los primeros colonizadores polinesios trajeron consigo a otro culpable, la rata polinesia. Parece probable que las ratas comieran tantopalmeras como árboles jóvenes, impidiendo que los bosques volvieran a crecer. Pero a pesar de esta deforestación, mi propia investigación sobre la dieta de los rapanui prehistóricos descubrió que consumían más mariscos y eran agricultores más sofisticados y adaptables de lo que se pensaba.

Culpemos a los esclavistas, no a los leñadores

Entonces, ¿qué le pasó a la población nativa para que disminuyera su número y terminara el tallado de estatuas? ¿Y qué provocó los informes de guerras y conflictos a principios del siglo XX?

La respuesta real es más siniestra. A lo largo del siglo XIX, las incursiones de esclavistas venidos de Sudamérica se llevaron hasta la mitad de la población nativa. Ya en 1877, los Rapanui sumaban sólo 111 personas. La introducción de enfermedades, la destrucción de propiedades y la migración forzada por parte de los comerciantes europeos diezmó aún más a los nativos y provocó un mayor conflicto entre los que quedaban. Tal vez ésta sea la guerra a la que se refieren los relatos etnohistóricos y lo que finalmente detuvo el tallado de estatuas.

Se pensaba que los sudamericanos entraron en contacto con los Rapa Nui siglos antes que los europeos, ya que su ADN puede ser detectadoen los habitantes nativos modernos. Sin embargo, he participado en un nuevo estudio dirigido por el paleogeneticista Lars Fehren-Schmitz, que cuestiona esta línea temporal. Hemos analizado restos humanos Rapanui que datan de antes y después del contacto europeo. Nuestro trabajo, publicado en la revista CurrentBiology, no encontró un flujo genético significativo entre América del Sur y la Isla de Pascua antes de 1722. En su lugar, la considerable perturbación reciente a la población de la isla es la que puede haber impactado en el ADN contemporáneo.

Tal vez, entonces, el aporte de Rapa Nui no debería ser el de una historia de ecocidio y de colapso poblacional maltusiano. En su lugar, debería ser una lección sobre cómo la escasez de evidencia, la fijación en supuestos "misterios" y una amnesia colectiva respecto de las atrocidades históricas provocaron que una población sustentable y sorprendentemente bien adaptada fuera falsamente culpada de su propia muerte.

¿Y que pasa con aquellas estatuas? Sabemos cómo las desplazaron; caminaron :la población local lo supo desde el principio. Todo lo que necesitábamos hacer era preguntar.
Hunt y Lipo describen su propio estudio de la distribución de los Moai en la isla y las cualidades físicas de las estatuas (p. ej., su altura y centro de gravedad) para sugerir que los Moai fueron "caminados" en una posición erguida a través de "senderos" por pequeños equipos de personas desde la cantera hasta sus ahu (plataforma ritual). La posición de los moai abandonados a lo largo de los senderos representa  evidencia de que han caído mientras "caminaban" hacia sus destinos.





12.9.17

Tras el rastro de los fantasmas de Robertson



Por Mariano Tomatis (mago ilusionista) . 
(Este artículo constituye la sexta etapa del diario  "En viaje con Mesmer".  Traducido de blog of wonders)

Hoy, en París, nadie recuerda quién era Etienne-Gaspard Robertson (1763-1837). Durante la Revolución Francesa , sin embargo, sus actuaciones de ilusionismo  siempre agotaban las entradas: todos querían ver las maravillas de la "fantasmagoría" (la representación fantasmal de los protagonistas de las transformaciones políticas en curso -desde Luis XVI hasta Robespierre, desde Marat a Voltaire-). Antes de que nacieran el cine y del espiritismo, el ilusionista belga ya había ganado fama presentando animaciones sombrías y luminosas, durante las cuales parecían manifestarse las almas de los muertos . De esa forma, la carrera del hombre de espectáculo se había unido a la carrera del médium: los que quisieran ver a su pariente (muerto o simplemente disperso por el éter) reservaban sus propias fantasmagorías privadas.

El truco era ingenioso: el público se alojaba en una sala completamente cubierta de telas oscuras. Una de las paredes era falsa, ya que se trataba de un lienzo rígido semitransparente, pero nadie lo notaba. Cuando las luces estaban apagadas, Robertson proyectaba sus fantasmas sobre la tela usando una "linterna mágica " escondida en la inaccesible habitación adyacente.

 1) La tumba en el cementerio de Père-Lachaise

El testimonio más espectacular de la presencia de Robertson en la capital francesa es su tumba, que se encuentra en el cementerio más visitado del mundo. Hallarla en el cementerio de Père-Lachaise es cosa fácil, gracias a Findacadabra: creada por Riccardo Rampini, la base de datos que recoge lugares mágicos de todo el mundo y presenta una tarjeta con las coordenadas GPS del monumento al ilusionista. El imponente monumento  supera los 5 metros de altura.




En el lado izquierdo, un bajorrelieve representa una fantasmagoría en pleno movimiento.


2) La pista falsa de la Biblioteca Nacional

La segunda cita del paseo es en la Biblioteca Nacional de Francia (BnF) en la calle Richelieu. Este es el material que estaba buscando:



Eran cuatro programas teatrales de la colección de Auguste Rondel (1858-1934), bibliofilo que durante toda su vida coleccionó 800 mil recortes de periódicos, libros y folletos sobre las artes escénicas, y luego los dejó en manos de la BnF (y por lo tanto para mí, para ti, para todos: ¡magia para el pueblo! ) Aparte de los controles antiterroristas, el acceso al material es fácil: le debo mucha simplicidad a Cristina, que me hace con rapidez una tarjeta  en la recepción y me da enseguida la oportunidad de encontrar el camino correcto para no perderme en el laberinto; en el curso de una investigación como ésta, encontrar personal disponible y competente no es algo de todos los días , pero es un aspecto que marca la diferencia. 


En la sala de documentos, lo que me dieron no era nada convincente:  libretos de cuatro colores, fechados en 1930; estos son programas teatrales, pero el mago Robertson que aparece aquí no es el Étienne-Gaspard de la fantasmagoría, que murió en 1837!!!. Una vez que descubrí  el error de catalogación, me apresuré a señalar el problema de la ononimia (me dieron la promesa de arreglarlo) y dejé el edificio con las manos vacías.




3) Los herederos de la fantasmagoría

Las sombrías galerías que en 1800 albergaban las proyecciones fantasmales ya desaparecieron: estaban en el antiguo convento capuchino, abandonado por los religiosos durante el período revolucionario.





Courrier des spectacles, 6 Germinale VIII [27.3.1800]

Robertson había montado allí los espectáculos de fantasmagoría al final de un recorrido que incluía una sala de maravillas, la actuación de un ventrílocuo y la experiencia de la llamada "mujer invisible".

El monasterio de los capuchinos estaba situado en el lado norte de la plaza Vendôme:



Izquierda: Detalle de un mapa de París durante la Revolución. Derecha: Detalle de un mapa del París contemporáneo.

Napoleón lo hizo derribar para crear un camino que lleva su nombre: es la actual rue de la Paix, que conecta la plaza Vendôme con el Palazzo dell' Opera.

Así se veía el complejo en el siglo XVII:




Izquierda: el convento de los Capuchinos. Derecha: los jardines de las Tuileries que en verano albergan un parque lunar.

 Este es el grupo de edificios en la parte inferior izquierda. Hoy, el testimonio de Robertson es atestiguado por los responsables de una galería no muy lejos de la sede del antiguo convento: un "túnel de terror" en chapa metálica, alojado en el parque de la Luna, que hoy se encuentra en los jardines de las Tuileries. El legado del ilusionista belga no está en la propia experiencia de horror, sino en la mano derecha del hombre con el traje marrón y la máscara levantada: uno que nadie debería ver.


 Túnel del terror en el Luna Park del jardín de las Tuileries, París.

 Los túneles del terror más eficaces tienen personajes vestidos de monstruos: ayudan a asustar a los visitantes con gestos y gritos, esperando a la vuelta de la esquina y haciendo "¡Buh! Ningún autómata, robot o máquina puede acercarse (a veces tocar) y asustar a los que pasan de manera comparable a lo que puede hacer un ser humano. Sólo una figura de carne y hueso puede aprovechar el momento justo, actuar discrecionalmente y modular adecuadamente el temible estímulo.

Esta noche, sin embargo, hace calor y hay pocos visitantes. El "monstruo" está tomando un respiro, esperando que nadie lo conozca. En medio de la foto, una segunda figura enmascarada por Jason (el asesino de la saga de "Viernes 13") está sentada en una carreta estacionaria. Para volver al trabajo, los dos esperan al tercer grupo -el chico de la camiseta blanca- para vender algunas entradas y presentar
la estructura a los visitantes

Robertson trabajaba de la misma manera: el miedo evocado por los fantasmas proyectados sobre el lienzo se unía al miedo producido por los pequeños cráneos que se arremolinaban a corta distancia de la nariz de los espectadores. También en este caso se empleaban personas vestidas de negro, cuya existencia nadie sospechaba; tenían pequeñas cañas de pescar en sus manos, de cuya línea colgaba un ligero cráneo alado de papel maché. Cuatro de ellos se exhiben en las esquinas de la tumba del fantasmagorero:



 Tumba de Robertson, cementerio del Père-Lachaise, Paris

 Los cómplices del mago podían moverse entre el público, tocar el hombro de un espectador, susurrar unas palabras y acercar las pequeñas cabezas de los muertos a los rostros de los presentes.

Una de las anécdotas más surrealistas de la autobiografía de Robertson muestra que los cómplices disfrazados a menudo cometen el error de aparecer disfrazados de la escena donde y cuando no deberían:

 "El Sr. Nahuys de Breda (Países Bajos), gran apasionado de la fantasmagoría, había organizado una actuación para sus amigos. El casero estaba vestido de negro, con la tela adherida al cuerpo representando la figura de un esqueleto, y debía  aparecer al final del espectáculo. Antes de la actuación se había quedado dormido. Sin saberlo y sin darse cuenta  porque estaba en la oscuridad, el Sr. Nahuys lo llamó en voz alta y le pidió que fuera a la farmacia a comprar alcohol etílico. Despertándose desde lo alto y olvidando que estaba vestido así, el casero corría por la calle. Uno puede imaginar el efecto que la escena produjo en los transeúntes; todos empezaron a escapar de lo que parecía un esqueleto viajero. Cuando llegó al farmacéutico y abrió la puerta, los asistentes volvieron y gritaron: el fantasma se detuvo y la reacción causó aún más pánico. Cuando reconoció la voz de este último, el farmacéutico le gritó:"¡Eres un imbécil! Te parece la forma en que sales de casa,  vestido de una manera tan elegante?" (1)

 Nota: